comentarios de - Escritura y Verdad

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cubre esa su imperfección. Pues esto es lo que ellos piden y esperan
de él; los otros empero no lo piden, sino que se lo arrogan.
Corolario
Phescha, "delitos", (scelera), iniquidades, crímenes etc.; se
refiere a las obras que en sí son malas y pecaminosas.
Hataa, "pecado" (peccatum) empero se refiere al 'fomes' que
hace al hombre proclive a esos delitos etc. y que es el causante de
ellos. Viene a ser el árbol que produce los frutos aquellos.
Awon, "iniquidad" (iniquitas), injusticia: estas obras buenas
que se hacen contra la abierta oposición del pecado, máxime si se
les quiere dar el carácter de 'justicia'. Pero este carácter "no depende
del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia"
(Ro. 9: 16). Por consiguiente son de por sí iniquidades e
injusticias; en otras palabras: son obras que no poseen el grado de
justicia y corrección requerido por Dios.
Rascha, "impiedad" (impietas) en cambio es la implantación
de ese tipo de injusticia como un principio; es la "negación del
pecado" en el sentido de que el hombre rehúsa confesar su pecaminosidad
e insiste en declarar que sus obras buenas son su justicia,
repudiando no más que los delitos y los crímenes. Esto conduce a
que, humanamente hablando, tales hombres sean justos, pero para
Dios son injustos.
Me dirás: ¿A qué viene entonces ese énfasis con que se predica
acerca de los méritos de los santos Te contesto: No son los méritos
de ellos mismos, sino los de Cristo quien mora en ellos; por causa de
Cristo, Dios acepta estas obras que de otra manera no aceptaría.
Tanto es así que lossantos mismos nunca saben quehan hecho méritos
y que los poseen, sino que todo lo hacen ~ólo para hallar la
misericordia de Dios y escapar de su juicio, pidiendo perdón más
bien,' con humildes súplicas, que reclamando arrogantemente un
premio. Por eso "Dios es asombroso para con sus santos" (Sal.
68:35)35: tan oculta mantiene su santidad" que ellos mismos, a
pesar de ser santos, se tienen por personas como cualquier otra.
Así, por la fe que tienen en la misericordia divina, "su vida está
escondida con Cristo en Dios" (Col. 3:3). Y por el temor que tienen
al juicio, su muerte y su pecado no les están ocultos en modo alguno,
sino que los tienen delante de ellos y en su propia conciencia.
Siempre se juzgan a sí mismos, con temor, porque saben que de
suyo no pueden ser justos ante los ojos de Dios. Y por esto los llena
35 Comp. pág. 166.
el temor ante el juicio de Dios en todo cuanto hacen, como dice
Job: "Yo temía todas mis obras sabiendo que tú no tienes por inocente
al que incurre en falta" (Job. 9:28). Pero con todo esto, para
no caer en desesperación invocan la misericordia que Dios tiene al
hombre por causa de Cristo, y así sus oraciones son escuchadas.
Esta es la "sabiduría oculta en misterio" (l Co. 2:7), y la verdad.
Pues así como Dios y sus designios secretos nos son desconocidos,
así nos es desconocida también nuestra justicia, por cuanto ésta WA
depende por entero de Dios y de sus designios. Así se nos dice en 291
el Salmo 51 :6: "He aquí tú amaste la verdad (Le. la justicia verdadera
en contraste con la justicia imaginaria y de tipo legalista, que
es como un retrato de aquélla, pero de hecho es una falsificación).
Pero ¿cómo puedo yo llegar a conocer esta verdad "Tú me has
hecho comprender lo que había de ignoto y oculto en tu sabiduría"
(Sal. 51 :6b), quiere decir: sé que la única justicia que te agrada es
esta justicia interior; ésta es la que amas, porque es la verdad y la
plenitud. Esto lo sé, digo, porque tú me diste la "sabiduría oculta"
para que pudiera saberlo. Por consiguiente: como no somos capaces
de cumplir con lo que Dios manda, y como por esta razón siempre
somos injustos, y merecidamente, lo único que nos queda es temer
sin cesar el juicio divino y rogar que nuestra injusticia nos sea quitada,
o más bien, que no nos sea imputada. Pues jamás será quitada
del todo, sino que permanece, y necesita de la no-imputación,
como dice en el Salmo 2: 11: "Servid al Señor" (cosa que sólo puede
hacerse con alegría y con gozo;. pero como esto no lo puede
hacer nadie de un modo perfecto, servidle) "con temor", servidle
gozosamente en temor y "alegraos" (se entiende: por causa de su
misericordia) "con temblor" a causa de vuestro pecado, que merece
el juicio.
v.ll Porque no por la ley (fue dada . .. la promesa).
El apóstol vuelve a demostrar que la justicia no proviene de la
ley, sino de la fe, conforme al fruto y mérito de ambos. Pues la ley
y la fe merecen cada uno lo contrario de lo que merece la otra. La
ley merece ira y pérdida de la promesa, la fe en cambio merece gracia
y cumplimiento de la promesa. En otras palabras: Si no creéis
a la Escritura ni queréis aceptar el ejemplo que ella cita, creed por
lo menos a vuestra propia experiencia. En efecto: conforme a la
ley habéis merecido ira y destrucción, pero mediante la fe recibís
la gracia divina, y el mundo entero como posesión vuestra, como
lo evidencia el caso de los apóstoles, que reinan con Cristo sobre
todo el orbe. Así, también a Abraham le fue dada la promesa no
por. medio de la ley sino por medio de la fe, igual que a vosotros,
que sois sus descendientes.