comentarios de - Escritura y Verdad

WA
426
348 OBRAS DE Mt'.: •. _,o LUTERO
rodando o desplazándose hacia los oídos de los oyentes. por 10 cual
se dice también (en el Sal. 19:4): "Por toda la tierra salió su voz".
Si pudo salir, es porque tenía pies. Y en otro Salmo se ~ice: "yelozmente
corre su palabra" (Sal. 147: 15). Lo que corre, tIene ples~ la
palabra corre, luego la palabra tiene pies, que son su emisión, su
sonido. Así es como hay que entender lo de los "pies" de 10 contrario
resulta absurdo lo que se dice en Is. 32:20: "Dichosos vosotros
los que sembráis junto a todas las aguas, y dejáis andar libremente
el pie del buey y del asno" y en el Salmo 91: 13: "Sobre el
áspid y el basilisco pisarás, hollarás al león y al dragón". Esto pudo
hacerse solamente por medio de la palabra. Pues mientras el oyente
está sentado ahí, quieto, percibiendo las palabras, ya corren por
sobre él los pies del que predica, y ese predicador "huella" al oyente
al censurarlo. Por esto se dice en Miq. 4: 13: "Levántate y trilla, hija
de Sion, porque haré tu cuerno como de hierro, y tus uñas de bronce,
y desmenuzarás a muchos pueblos". Ese "trillar" empero tiene
aquí el significado de "pisotear". como lo hacía el buey que "trillaba"
con los pies. Así que los "pies con que la iglesia "anuncia",
son voces y palabras con que ella golpea y sacude y "desmenuza a
los pueblos". Y esto lo hace nada más que con su palabra sola y con
las voces que da. Y no obstante. estos pies son "hermosos" y deseables
para aquellos que sienten sobre su conciencia el peso de sus
pecados.
Tenemos, pues, dos pares de términos opuestos:
Ley - pecado. La ley descubre el pecado y hace del hombre un
ser culpable y enfermo, más aún: demuestra que es un ser condenado.
Evangelio - gracia. El evangelio ofrece la gracia y perdona el pecado,
cura la enfermedad y conduce a la sal\'ación.
1',
16. Mas 110 todos obedecieron al enlllgelio. (pues 1saías dice:
Seíior. ¿quién ha creído a n/lestro mlll1lcio).
Esto se refiere a lo dicho anteriormente y tiene por objeto
corroborar los cuatro puntos de aquella argumentación (Ro.
10: 14.15). En primer lugar. la afirmación "Todo el que invocare el
nombre del Señor, será sal\'o" (Ro. 10: D: JI. 3:5) está relacionada
con lo que el apóstol dice aquí. Entonces. si "no todos obedecieron
al evangelio", ¿a qué viene su presuntuosa jactancia de estar
invocando el nombre del Seilor conforme a la palabra de aquel
profeta ¿Y cómo habría de imocar tOJ~l esa gente a aquel en el
cual no han creído Y q/le no todos hall creído queda evidente por
las palahras de Isaías (ls. 53: 1): "¡.Qu¡¿n . Seiíor. ha creído a nuestro
anuncio'"
En segundo lugar. el apóstl1l COITl1hl1ra también aquella otra
declaración: "¿Cómo creerán en ~lquel de quien no han oído" al
349
decir: "Así que la fe es por el oir" (Ro. 10: 17), esto es: si no oyen.
tampoco pueden creer. También esto surge del texto de Isaías que
acaba de citarse. En tercer lugar queda confirmado aquello de
"¿Cómo oirán sin haber quien les predique", pues el oir viene por
medio de la palabra de Cristo. Lo mismo cabe decir, en cuarto
lugar, respecto del "¡Cuán hermosos...", como ya se ha hecho ver
con suficiente claridad.
AlIdit1l5 se usa aquí como equivalente de auditio (percepción
de la palabra oída), lo que nosotros llamamos "sonido" o "VOZ"16.
"A nuestro anuncio", dice, o "a nuestra predicación", porque solamente
ellos la aceptaron. Pues el apóstol está hablando del evangelio
que suena a través del mundo y que ha sido oído o es oído, de
modo que el sentido es enteramente claro: Señor, ¿quién ha creído
a lo que ahora oímos anunciar o predicar en todo el mundo, o a lo
que es oído Y no es sin buenas razones que el apóstol se expresa
así, cuando podría haber dicho también: ¿Quién ha creído al
evangelio como lo hace en su explicación: "No todos obedecen
al evangelio". Si el apóstol se vale de esta formulación, es para hacer
ver que la palabra anunciada es de índole tal que nadie puede captarla
a no ser que la reciba oyéndola y creyéndola. Esto fue lo que
tanto les chocó a los judíos, ávidos de ver señales y prodigios
(comp. Jn. 4:48).
v. 19. (Yo os provocaré a celos) con u pueblo que no es pueblo;
con pueblo insensato (os provocaré a ira). :2~
Estas son palabras de gracia, es decir, palabras dichas para elogiar
la gracia; en efecto, Dios salva únicamente a los pecadores,
sólo instruye a los necios e ignorantes; sólo a los pobres los colma
de bienes, y sólo a los muertos les da vida; y entiéndase bien: no a
los que fingen ser tales o que se tienen por tales, sino a los que en
verdad lo son y además reconocen serlo. Pues la realidad era ésa:
los gentiles no eran el pueblo de Dios, y eran un pueblo insensato;
y de ellos Dios se apiadó para que, al ser salvados sin haberlo merecido
ni buscado, llegasen al conocimiento de 10 inmensa que es la
gracia divina.
16 En latín. el texto Is. 53: I dice: Domine, quis credidit al/ditl/i (dativo
de al/ditl/s) nostro (en cast. ¿Quién cree a nuestro anuncio. o predicación).
Ro. JO: 17 reza en latín: Ergo fides est ex auditu (ablativo de al/ditus. en cast.
por el oir). Este término auditlls (lo anunciado. oído, de carácter pasivo), dice
Lutero. se usa en Is. 53: 1 y Ro, 10: 17 como equivalente de audifia (audición,
percepción. de carácter acti vo).