comentarios de - Escritura y Verdad

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390 OBRAS DE MARTIN LUTERO
cado")~ Por esto el apóstol prosigue, como para exponer a la vista
las maquinaciones de la hipocresía:
v. 9b. Abo"eced lo malo, seguid lo bueno.
No hay ningún hombre que diga que él ama lo malo y aborrece
lo ~ueno. Y no obstante, el apóstol plantea aquí esta exigencia,
y ciertamente .no lo hace en vano, ya que el hombre es proclive a lo
malo y poco dIspuesto a lo bueno. La hipocresía crece por lo tanto
al amparo del desconocimiento acerca de lo que es b~eno y malo;
cada cual llama "bueno" lo que es de su agrado, y "malo"aquello
que le desagrada. ¿Acaso no es éste el motivo por qué el apóstol nos
mand~ "examinarlo todo y retener lo bueno"': para que no retengamos
sm más como "bueno" lo que sólo lo es en apariencia Lo malo
y lo bueno a que se refiere el apóstol aquí es, por ende, io bueno o
lo malo para el hombre nuevo. Pero lo bueno para elhombre nuevo
e~ .de doble naturaleza, así como también lo malo: lo uno es invi­
SIble, y sólo ~u~de ser .retenido por medio de la fe: es Dios mismo.
Lo otro es vIsIble, e mcluye todo lo que es malo según nuestro
mo~o de ve~,. y contrario a nuestro viejo hombre, como p.ej. el
~astIgo del vIeJo hombre y la ejercitación en buenas obras. Y a la
mversa: lo "malo" visible es todo lo que el hombre viejo considera
bueno y deseable, como p.ej. el desenfreno de la carne y el desprecio
del Espíritu.
y ambo.s tienen a su vez dos caras distintas: una dirigida hacia
~u~stra propIa persona, y otra dirigida hacia el prójimo; y de esta
~1~Ima es~á .habl~pdo aquí el apóstol: Para que nuestro amor sea
sm fmgll1uento , es menester que odiemos en nuestro prójimo
todo lo que haya en él de malo, sin adulación ni temor, y que
demos nuestro apoyo a todo cuanto haya en él de bueno sin
hipocresía ni inútiles aplausos.
'
"Aborrec~d lo ~alo", dice; i.e.: nunca llegará el día en que lo
malo ya no eXIsta, nI está en vuestro poder mantener bajo control
todo lo .malo que hay. Por tanto, aborreced lo malo que vosotros
n~ hacéIS, para que no consintáis en las maldades de otro, y asoclaos'
a lo bueno que se.~lla en los demás. Esto, lo que haya de
bueno, fmentadlo, proplc!adlo, .promovedlo y predicadlo; lo malo
en cambIo aborrecedlo e Impedldlo donde podáis. Pero a menudo
sucede que frente a lo malo no cabe sino el odio, y frente a lo
bueno, el amor, como en el caso de los herejes y de aquella gente
contumaz que descarga su furia sobre los miembros de la iglesia
católica 28 y el pueblo pacífico.
28 Aquí en el significado original de "universal".
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Si en las cortes de los dignatarios eclesiásticos y de los príncipes
hubiera tales personas seguidoras de los preceptos del apóstol,
¡cuán beneficioso sería esto para la iglesia! Pero hoy día pasa
justamente lo contrario. A esto se debe también que la iglesia se
halle en un estado tan lamentable: no tanto porque "quieran" lo
malo que se encuentra en ellos mismos, sino porque no aborrecen lo
malo que hay en la iglesia.
Sin embargo, el odio o el favor hacia cierta persona trastrueca
todo ese juicio, como en el caso reciente de Juan Reuchlin y los teólogos
de Colonia. 29 En efecto: si profesamos a una persona un amor
franco y entrañable, estamos dispuestos a apoyar y defender con
energía todo cuanto dicha persona opina, sin preguntarnos cómo
hacer para descubrir lo que en ella es bueno o malo, sino preocupados
únicamente por borrar la apariencia de que esa persona tenga
en sí un "mal" o un "bien" de esta índole. Por lo tanto, es propio
del amor hipócrita el aborrecer lo bueno y seguir lo malo. Por naturaleza
todo amor enceguece. ¿Quién, entonces, no es ciego Pues
¿qué persona hay que no ame -estoy hablando del amor sensualexcepto
aquella que no vive
V.l O.Amaos los. unos a los otros con amor fraternal.
Uno de los textos griegos reza "amor fraternal": philadelphia,
de donde viene philadelphos, "el que ama al hermano". Con esto, el
apóstol quiere decir que el amor entre los cristianos debe ser un
amor peculiar, más perfecto que el amor a un extraño o a un
enemigo. El mismo pensamiento lo expresa en otra parte, Gá. 6: 10:
"Según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente
a los de la familia de la fe". Y donde nosotros tenemos
diligentes 30 (amándonos), los textos griegos dicen philostorgoi, de
phi/os, amigo, y storge, afecto, inclinación, como suele decirse
generalmente. Un phi/ostorgos es, por. lo tanto, uno que siente una
inclinación afectuosa hacia otra persona que debe ser amada con un
amor fraternal. Se nota, pues, el tono enfático que el apóstol quiere
imprimir a su exhortación cuando, en forma casi superflua, agrupa
estos términos relacionados con "amor": philadelphia estote philostorgoi,
"en amor fraternal tened una inclinación afectuosa los
unos hacia los otros".
29 Comp. p6g. 200, nota 8.
30 Ro. 12: lOa en la Vulgata: Caritate {raternitatu invicem diligente,.
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