comentarios de - Escritura y Verdad

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374 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 375
apariencia de la mentira,10 así también la palabra de Dios, todas las
veces que viene a nosotros, viene con una apariencia que es totalmente
contraria al entendimiento que tenemos nosotros - ¡nosotros
que estamos tan convencidos de saber la verdad de las cosas! Y la
consecuencia es que nuestro entendimiento tilda de mentira a la
palabra divina que es contraria a él, al punto de que Cristo llamó a
su palabra nuestro adversario (en Mt. 5:25): "Ponte de acuerdo con
tu adversario". Y Os. 5: 14: "Yo seré como leona (Vulgata: [eaena)
a Efraín, y como cachorro de león a la casa de Judá", es decir:
seré su adversario. Así ocurre también con la voluntad de Dios: por
naturaleza es verdaderamente "buena, agradable y perfecta". Pero
tan escondida está bajo la apariencia de lo malo, lo desagradable y
lo desesperado, que nuestra voluntad y nuestra así llamada buena
intención no puede ver en ella sino algo malísimo y algo que hace
frustrar todas nuestras esperanzas~ de ningún modo le parece ser la
voluntad de Dios sino antes. bien la del diablo. Y esto seguirá
siendo así a menos que el hombre deje a un lado su voluntad y sus
buenas intenciones y se avenga a renunciar a toda justicia, bondad y
verdad ideadas por él mismo. Una vez que haya hecho esto, se dará
cuenta de que lo que antes era para él lo peor, 10 que más le desagradaba,
y que al parecer ya no tenía remedio. - se dará cuenta, digo,
de que esto es en realidad lo que más le deleita y agrada, y ya nc,
tendrá reparos en reconocerlo como lo más perfecto que existe. Así
dice el Sefior a Pedro: "Cuando eras más joven, te cefiías, e ibas
dond~ querías~ mas cuando ya seas viejo, te cefiirá otro, y te llevará
a donde no quieras" (Jn 21: 18). ¡Cosa extrafia! Pedro es llevado a
donde no quiere; y sin embargo, si no lo llevasen a donde no quiere,
no glorificaría a Dios, sino que cometería pecado. De modo que al
mismo tiempo quiere y no quiere. Así Cristo en su agonía llevó a la
perfección su no/untad, POI: decirlo así,l1 por medio de la más
ferviente voluntad. Pues así es como Dios obra en todos los santos:
los lleva a que empefien al máximo su voluntad para hacer aquello
que con voluntad igualmente enérgica no quieren hacer. He aquí
una contradicción que asombra a los filósofos, y que sobrepasa
el entendimiento humano. Por eso dije: el que no reconoció esto
por la experiencia y por la práctica, jamás lo entenderá. Si la experiencia
práctica es una necesidad en el ejercicio de la jurisprudencia,
que nos ensefia una justicia no más que nebulosa, ¡cuánto más lo
será en la teología! Por consiguiente: todo cristiano debería sentir
el gozo máximo justo en el momento en que las cosas van en contra
de su entendimiento, y siempre debería sentir temor cuando las
10 Comp. pág. 290, abajo.
11 Comp. plg. 253, nota 26.
cosas van como él piensa que tendrían que ir. Y esto lo digo no sólo
con respecto a las concupiscencias de la carne, sino también con
respecto a nuestras obras que nos parecen las más justas.
Por esta razón, los juristas de nuestro tiempo demuestran ser
muy malos consejeros cuando recomiendan que se proceda a la
ejecución inmediata de lo que según su interpretación de las leyes es
"justicia". De esta manera lo asesoraron al papa Julio (al cual 10
llaman 'beato'). Lo mismo sucedió con el duque Jorge. Casi todo el
mundo se deja llevar por este error, cardenales y otros potentados,
tanto eclesiásticos como civiles, igual que los judíos de antafio que
se dejaron instigar contra el rey de Babilonia. Todos ellos se basan
en sus derechos particulares~ por eso no llegan a ninguna conclusión,
y salen arruinados. Pues Dios gobierna el mundo con una justicia que
abarca a todos por igual, para que en virtud de ella se haga en todos
y para todos y por todos lo que es menester. Aquéllos en cambio,
ineptos y ciegos como son, proceden a base de su justicia particular.
En este asunto, ningún jurista puede ser de utilidad. El uno como el
otro se pone a emitir juicios temerarios, y con el mayor desparpajo
lanzan proposicion~s tan insulsas que hasta el aldeano más tosco
tendría miedo de proferir semejante estupidez, p.ej.: Ciertamente,
incluso ante Dios, este hombre es justo, y aquel es injusto, tanto por
derecho divino como por derecho humano; -y entonces se ponen
en marcha sin ningún titubeo, con "buena intención" e impulsados
por el celo de la justicia. Pero a ninguno se le ocurre pensar que el
individuo al que ellos declaran "justo", lo es en un solo aspecto,
siendo quizás injusto ante Dios en todos los demás aspectos, o al
menos en la mayoría de ellos.¡Y entonces pretenden que Dios
ayude a este individuo como si fuese una persona realmente justa, y
que olvide todas sus injusticias, y que dé a ese único punto donde
dicho hombre es justo, la preferencia sobre todo el cúmulo de sus
iniquidades! Pues bien: para ofreceros también por parte mía una
exposición práctica del sentido de la Escritura, a fin de que podáis
extraer de casos similares un juicio similar, citaré un ejemplo.
Cuando al duque Jorge 12 le aconsejaron hacer valer sus derechos
sobre Frisia, no se halló ninguno que le dijera: Dignísimo Príncipe,
tus méritos propios y los de todo tu pueblo no son tantos ni tan
grandes como para que no se podría hablar de un justo juicio de
Dios si él te castigara instigando contra ti a aquel hombre rebelde
y de pretensiones injustas. Deja pues las cosas como están, y reco-
12 Lutero se refiere al litigio que tuvo el duque Jorge de Sajonia con el
conde Edzard, de Frisia Oriental. Las hostilidades (1514) terminaron con la
cesión (1515) de aquel territorio al duque Jorge, quien oportunamente lo
vendió a Carlos de Borgoña, mú tarde emperador Carlos V. Comp. WA 56,
448, 12, nota.
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