comentarios de - Escritura y Verdad

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398 OBRAS DE MARTIN LUTERO
'! finalmente hablamos de un atender al aspecto espiritual o
afectIvo, que consiste en que la atención se dirige al efecto emocional
o espiritual de las palabras. Esto se produce cuando gemimos
con los que gimen, nos gozamos cor. los que se gozan, exultamos
con los que exultan, y respondemos a todo impulso que las palabras
nos trasmiten. Esto es orar en verdad. A ese aspecto intelectual
y al espiritual se refiere el apóstol cuando dice en 1 Co. 14: 15:
"Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento".
"Orar con el espíritu" es para el apóstol el atender con los sentidos
que no incluye el entendimiento, pero sí el afecto como lo encon~
tramos en monjas devotas o en gente inculta. C~n "orar con el
entendimiento" se refiere al atender con el intelecto, cosa que
puede hacerse tanto con el espíritu como sin él.
..La orac~ón mental es la elevación de la mente, mejor dicho del
espm.tu, a DIOS. Esta es la oración a que se refiere el apóstol cuando
nos dIce aquí que seamos "constantes en la oración". Con esto quiere
da!. a entende.r .que los cristianos deben orar con frecuencia, y
!~mb!en con.solICitud; porque "ser constante" significa no sólo
ded!carse ~slduamente a algo", sino también urgir, incitar, pedir
co.n .1Ostancla.. Y a decir verdad: no hay ninguna otra obra que los
c~lstIanos debieran, rea~~ar con mayor frecuencia; y tampoco hay
n10guna que sea mas dificultosa y ardua, y por eso mismo más eficaz
y fructífera. En efecto: cuando se ora de esta manera "el reino
de los cielos .sufre violencia, y los violentos lo arreb¡tan" (Mt.
1.1: 12). Pues a juicio mío, la oración es un incesante acto de .violencla
que realiza el espíritu elevado a Dios, como un barco que es
impulsado río arriba contra la fuerza de la correntada. Por esto se
dice en alabanza de San Martín que "su espíritu era tan intrépidc
porque nunca le dio tregua en cuanto al orar"42 .
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Esta .violencia disminuye en intensidad, por supuesto, o de~parece
del todo, cuando por gracia, el Espíritu "arrastra" o lleva
nuestro corazón hacia lo alto; y disminuye o cesa con toda seguridad
cuan~o una angus!~a pre.sente y apremiante nos impulsa a buscar
ref~~
c~sa
e.n la oraClOn. S10 estos dos ingredientes, la oración es
dlfIcI1ísrrna de la cual nos cansamos muy pronto. Su eficacia
s10 ,embargo es enorme. Sí: la oración genuina es omnipotente,
segun las palabras del Señor: "Aquel que pide, recibe" et.c. (Mt.
7:8). Por esto es preciso que todos practiquemos esa violencia, y
que recordemos que el que ora, lucha contra el diablo y la carne.
Para volver a las horas canónicas: respecto de estas oraciones
la pregunta es: ¿en qué sentido han sido "prescritas" He aquí l~
. 42 U.n responsorio para la fiesta de San Martín dice: Siempre tenía dirigIdos
los OJos y las manos al cielo. Nunca le dio tregua a su invencible espíritu
en cuanto al orar. Comp. WA 56, 468, 8, nota.
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respuesta: la iglesia exige sólo una atención mediante los sentidos
exteriores, es decir, que se pronuncien en forma clara las palabras 43 ,
pero no exige un atender intelectual o afectivo, por lo menos no en
sentido propio. Lo que la iglesia exige y presupone no es más que
una participación afectiva de índole general. Pues no está facultada
para prescribir que se tenga una comprensión plena o un propio
impulso interior. Mediante su precepto, la iglesia se limita a ofrecer
la oportunidad para tal comprensión o impulso.
Es por lo tanto una asombrosa necedad si hoy día ciertas personas
hacen donaciones para que se lean horas can6nicas, a saber,
si hacen tal donación en la errónea creencia de que lo importante
no es el contenido de la oración sino la cantidad de palabras, pese
a que los donantes desean que se ore por ellos. Con todo, ellos
mismos prescriben qué oraciones se deben hacer, como si estuviera
en su poder comprar una oración. ¡Cuánto mejor sería que hicieran
su donación en forma incondicional, para que se orase por ellos
cada vez que el orante pudiere hacerlo! .
Pero ellos dicen que siguen la práctica de las fundaciones de
antaño. Yo contesto que no, porque aquellos fundadores buscaron
con sus fundaciones la gloria de Dios, no sólo el provecho de la
oración. Así lo demuestran también nuestros actuales certificados
de donaciones: "Por la salud de nuestras almas" 44 • ¿Acaso Dios no
sabe el por qué de tu donación ¿O acaso Dios no podría haber
cumplido' tu deseo si simplemente hubieras hecho tu donación por
amor de él, con un corazón puro ¿Era imprescindible que le prescribieras
el destino que querías dar a tu donación, y que dieras
tanta publicidad a ese asunto ¿Y qué si todo son mentiras, y si ni
siquiera se te ocurre hacer tu donaci6n por la gloria de Dios Quiera
Dios que. se me pueda acusar de falso profeta, pero me temo que
algún día este convento nuestro le traerá un tremendo infortunio
a su infortunado fundador, lo mismo que la Iglesia de Todos los
Santos 45 .
v.13. Compartid para las necesidades de los santos.
Al hablar de "santos" pensamos hoy día en los bienaventurados,
en los que ya han entrado en la gloria. El apóstol en cambio, y
43 .In lu Comtitut!onel fratrum Heremitllrum IIlneti Augultini (1504)
se especifIca que las oracIones deben pronunciarse en forma clara exacta y
cuidadosa. Comp. WA 56, 468,18, nota.
'
44 Fórmula común en documentos y certificados otorgados a diversas
iglesias y capillas en el úea de Wittenberg. Comp. WA 56,469, S, nota.
45 En los años 1513 y 1514, el príncipe elector Federico el Sabio había
destinado fuertes sumas de dinero a obru de construccibn en el convento de
los agustinos y en la Iglesia de Todos los Santos en Wittenberg.
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