comentarios de - Escritura y Verdad

322 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 323
en
una manera tal que el caso de la mayoría no liberada sino entregada
e~ecto,
a la enteramente justa condenación demuestre a las claras cuál
habría sido la suerte merecida por toda la humanidad, y a dónde
el bien merecido juicio de Dios habría conducido a aquellos exentos
hacer esta demostración en sus escogidos, a menos que
pr~Vlamente les muestre lo débiles que son ellos, y a menos que les
9ulte la fuerz~ de el!os y la reduzca a nada, a fin de que no se
jacten de la mIsma. SIn embargo, este resultado no se daría si Dios
no levantase contra sus escogidos a uno más poderoso que ellos
que les aniquila las fuerzas, a fin de que luego, al quedar ellos liberados,
vean claramente que la fuerza del solo. Dios había sido el
único factor operante. El sentido de lo dicho en el v.17 es, pues:
Te he levantado para que abatas el presuntuoso orgullo de los míos
a fin de que, viéndose tan cruelmente oprimidos, se dirijan a mi
con sus clamores, y sea engrandecida entonces mi fuerza tanto en
ellos como en ti. Este es el sentido al que me atuve en mi glosa 27.
. . Pero s~ !e pu~de d~r a est~ texto también una interpretación
dIstInta, qUIzas mejor, SI se entIende la "fuerza" de Dios no como
una fuerza para salvación, sino para perdición de otros. Entonces
el cuadro es ya desde sus comienzos el siguiente: Para el hecho de
que depende no del que quiere, ni del que corre, sino sólo de Dios
q~e tiene misericordia - para este hecho tenemos como primer
ejemplo a Jacob: Jacob llegó a ser bueno porque Dios tuvo misericordia
d~ él: En cambio, para el hecho de que nadie llega a ser
buen SI DIOS no tiene misericordia, tenemos como ejemplo a
Faraon. De este modo tenemos un ejemplo tanto para lo uno como
para lo otro: si uno ~orre, ello depende de Dios que tiene misericord~a;
y si. un no. qui~re y no corre, ello depende de Dios que
no tIene. mIserIcordia SInO que endurece el corazón del hombre.
Esta interpre.tación, creo yo, es muy buena, porque ambos ejemplos
no~ lleva~ dlfect.am~nte ~ la conclusión: De manera que de quien
qUIere, tIene mlserzcordza, y al que quiere endurecer, endurece
(v: 18).. Buena me parece esta interpretación también por cuanto
DIOS dIce: Para mostrar en ti mi poder (v. 17). Dios quiere que la
perdición de Faraón sirva para glorificar Su fuerza divina.
v. 21. ¿O no tiene potestad el alfarero (para hacer de la misma masa
un vaso para honra y otro para deshonra)
En el cap. 99 del Enchiridion 28 , S~n Agustín dice: "El género
h~l!1ano en~ero en su raíz apóstata ha sido condenado por un juicio
dIVInO t~n justo que, aun cuando no quedara exento hombre alguno,
nadIe tendría el derecho de censurar la justicia de Dios. Y la
exención de los que quedan liberados del juicio debe operarse de
27
28 Notas escritas por Lutero para su uso personal en el aula. WA56,92,4.
AlUstín, Enchiridion ad Laurentium, 98, Patrol. Ser. Lat. XL, 278.
si no hu~iera intervenido su nada merecida misericordia; para que
así ·'se CIerre toda boca' de los que quieren gloriarse de sus propios
méritos (Ro. 3: 19), y para que 'el que se gloría, se gloríe en el
Señor' (1 Co. 1:31)". iEn verdad, palabras importantes que debiéramos
meditar con toda seriedad, porque nos humillan y aterran en
gran manera! Palabras, además, que nos muestran claramente por
qué el apóstol dijo todo aquello, a saber: para llevarnos a la humildad.
Pues este pasaje de la carta de Pablo no está puesto ahí para
que cunda en nosotros el horror y la desesperación, sino para que
sea ensalzada la gracia de Dios y destruida la presunción de los
hombres, lo cual es por cierto una desesperación saludable. Por
esto dice San Agustín en el cap. 98 de la obra citada: "Resumiendo
todo esto en un profundísimo y muy saludable misterio, y, por 405
decirlo así, mirando al rostro de las Sagradas Escrituras, el apóstol
parece querer recordarnos que 'quien se gloría, gloríese en el Señor'
(1 Co. 1:31 )". Y en el mismo capítulo leemos: "Si Dios tiene misericordia,
es por su gran bondad; y si endurece a alguien, no comete
ninguna injusticia, de modo que ni puede el liberado jactarse de sus
méritos, ni puede el condenado quejarse del juicio que merecidamente
cayó sobre él. Pues es la gracia sola la que separa a los redimidos
de los perdidos, ya que por una causa común que se remonta
al origen mismo de la humanidad, todos están confundidos en una
única masa de perdición".
Por lo tanto, estas palabras del apóstol hacen que el hombre se
dé cuenta de su situación de condenado, y desespere de poder salvarse
con sus propias fuerzas. Esta situación lo tendría sin cuidado
si sólo supiese que en Adán, él también cayó; pues de aquella caída
espera poder levantarse por medio del libre albedrío, incluso alardea
de poder hacerlo. Aquí empero aprende otra cosa: lo que lo levanta
es la gracia, antes que cualquier albedrío y más allá de su propio
albedrío.
v.27. (Si fuese el número de los hijos de Israel como la arena del
mar), tan sólo el remanente será salvo.
. El término "remanente" aparece en los escritos proféticos con
CIerta frecuencia, así como también el pensamiento que el apóstol
expresa en este pasaje.
He aquí algunos ejemplos:
Is. 4:3: "Y acontecerá que el que quedare en Sion, y el que
fuere dejado en Jerusalén, será llamado santo; todos los que en Jeru-
WA