comentarios de - Escritura y Verdad

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208 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 209
v.6. A su tiempo. 17
Esta expresión a su tiempo, algunos la relacionan con la oración
que sigue; en esta forma, el sentido es: "Cuando aún éramos
débiles, a su tiempo (Cristo) murió p')r los impíos", quiere decir:
aunque Cristo es inmortal hablando e;l términos de la eternidad, él
murió hablando en términos de la temporalidad. Murió por su
naturaleza humana que vivía en el tiempo, pero vive para siempre
por su naturaleza divina que vive en la eternidad. Otros lo interpretan
así: "Cristo murió a su tiempo cuando aún éramos débiles",
o sea, en aquel tiempo en que nosotros todavía no éramos justos
y sanos, sino débiles y enfermos - en aquel tiempo murió también
él. Con la expresión "a su tiempo" se entendería entonces el tiempo
en que nosotros aún éramos débiles. Que esta interpretación es
mejor que la mencionada en primer lugar, se ve por las palabras
que siguen: Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo (5: 10). Aún otros conectan el "a su
tiempo" con la frase que le precede, llegando al siguiente resultado:
Cuando aún éramos débiles según o en cuanto al tiempo, aunque
ante Dios y en su predestinación ya éramos justos. Pues en la
predestinación de Dios, todo aquello que a nuestro modo de ver
queda aún en lo por venir, ya es un hecho consumado.
v.12. Por un hombre, 18
el pecado (entró en el mundo).
Que el apóstol habla aquí del pecado original, y no del pecado
actual, está comprobado por muchos pasajes bíblicos y se desprende
de lo siguiente:
En primer lugar, Pablo dice: Por un hombre. Esto le hace decir
a San Agustín en su controversia con los pelagianos -Acerca de la
paga que merecen los pecados, y de su remisión, libro ¡t9 - "Si
el apóstol hubiera querido referirse a aquel pecado que entró en este
mundo no por herencia sino por imitación, habría mencionado
como iniciador no a Adán sino al diablo, de quien se dice en el
Libro de la Sabiduría, cap. 2:24: "Lo imitan los que le pertene­
17
tiempo.
En el original Secundum tempus, según el (conforme al, en cuanto al)
18
hombre.
El texto original es más enfático: per unum hominem - por un solo
19 Agustín, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum.
ad Marcellinum, 3 libros compuestos en respuesta a ciertas quaestiones
de origen pelagiano, del año 412; 1,9, 19. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 114.
cen".20 Así lo imitó también Adán, de manera que el diablo llegó
a ser el iniciador del pecado de Adán. Pero aquí el apóstol nos dice:
"por un hombre". Pues todos los pecados actuales entran y entraron
en el mundo por el diablo, el pecado original en cambio entró
por un hombre. En la misma obra, San Agustín dice, entre otras
exposiciones muy acertadas: "Así que, al hacer referencia a aquel
pecado y aquella muerte que a partir de uno solo pasaron a todos
por vía de herencia, el apóstol puso como iniciador a aquel con
quien arrancó la propagación del género humano".
Crisóstomo por su parte dice con respecto a este pasaje: "Es
del todo evidente que el pecado que lo ha contaminado todo,
no es el que proviene de la transgresión de la ley, sino el que proviene
de la desobediencia de Adán"21.
En segundo lugar, el apóstol recalca: por uno. El, pecado
actual entra por muchos; en efecto, cada cual introduce en el
mundo su propio pecado.
En tercer lugar tenemos la palabra de Pablo: "El pecado entra
en el mundo". Pero ningún pecado actual "entra" en el mundo;
antes bien, el pecado de todo hombre pesa sobre su propia cabeza,
como dice el profeta Ezequiel, 18: 20: "Cada uno llevará su propio
pecado". De modo que el pecado actual no entra en el mundo, sino
que permanece con la persona que lo comete. Por otra parte, que
con el "mundo" mencionado aquí no se designa al cielo y a la
tierra, sino a los hombres que habitan en este mundo, se desprende
de lo dicho anteriormente (cap. 3:6): "¿Cómo juzgará Dios al
mundo", y también de 1 Jn. 5: 19: "El mundo entero está bajo el
maligno"; Jn. 3: 16: "De tal manera amó Dios al mundo"; Jn. 15:18:
"Si el mundo os aborrece", y Jn.15:19: "Yo os elegí del mundo".
La razón es que el mundo físico carece de sensibilidad y de receptibilidad
para el pecado, de modo que es imposible que el pecado y la
muerte entren en él. Pues no es el mundo físico el que peca y
muere; el que peca y muere es el hombre. Por lo tanto: decir que
"el pecado entra en el mundo" es decir "el mundo es hecho culpable
y pecador por un solo hombre", como se afirmará también más
adelante: "Así como por el delito de uno, los muchos fueron constituidos
pecadores" (Ro. 5: 19).
Una cuarta prueba nos la ofrecen las palabras: por el pecado la
muerte, porque es un hecho innegable que la muerte del mundo
(es decir, la muerte de todos los hombres) no vino por el pecado
personal de cada ser humano, ya que mueren también aquellos que
20 Libro de la Sabiduría - libro ap6crifo del AT, atribuido a Salomón.
21 Crisbstomo, Hom. in epist. ad Rom. 10, cit. por Agustín en el libro
Contra lulianum I, 6,27. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 659.