comentarios de - Escritura y Verdad

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44 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS
la justicia de Dios viene de la fe informe - pero en lJ.uestro texto se
afi~a. t~nto lo ~no como lo otro: que el j~sto vivirá por la fe, y que
la JustIcia de DIOS se revela por la fe. QuIZás Lyra entienda con "fe
informe" la fe de los neófitos, y con "fe formada" la fe de los
creyentes ya maduros. Pero una fe informe al fin de cuentas no es fe
sino más bien lo opuesto a la fe; pues no veo cómo persona alguna
puede creer con una fe informe. Pero esto sí puede hacer: ver qué es
lo que debe creerse, y permanecer así en suspenso. 35
Otros proponen la siguiente solución: "De la fe de los padres
que vivieron bajo la antigua ley a la fe de la ley nueva". Esta interpretación
es más aceptable, aunque, por supuesto, también se la
puede desaprobar y refutar con el argumento de que el justo no vive
d~ .I~ fe de la~,generaciones pasadas. Pab~o empero dice: "El justo
vlvua por la fe . Los padres creyeron lo mismo que creemos también
nosotros. No hay más que una fe sola, si bien la de los antiguos
puede haber sido menos clara, así como también hoy día las personas
instruidas creen lo mismo que las no instruidas, aunque las primeras
p~seen un entendimiento más detallado. El significado de
este pasaje parece ser, pues, el siguiente: La justicia de Dios es sola
y exclusivamente una justicia por la fe, pero de tal suerte que, sobre
la marcha, no "entra en apariencia" sino que produce una fe siempre
más nítida, conforme a lo dicho en 2 Co. 3: 18: "Somos transformados
de una gloria en otra etc.", y (Sal. 84:7): "Irán de poder
en pode(. Así irán también "de fe en fe", creyendo con siempre
mayor fmneza, de modo que "el que es justo, practique la justicia
todavía"(Ap. 22: 11). En otras palabras: Nadie debe pretender haberlo
ya alcanzado (Fil. 3: 13) y por tal motivo dejar de avanzar -o lo
que es 10 mismo, comenzar a retroceder. San Agustín observa en el
capítulo 11 del libro Acerca del Espíritu y la letra: "De la fe de los
que confiesan con la boca a la fe de los que obedecen con los
actos"36. Y Pablo de Burgos dice: "De la fe de la sinagoga (como
punto de partida) a la fe de la iglesia (como meta)" 37 . El apóstol
Pab.lo empero dice 'Que la justicia viene por la fe, mas los gentiles no
tUVIeron una fe de la cual pudieran haber sido conducidos a otra fe
a fin de ser justificados.
35 Comentando el pasaje Sal. 74: 11 en sus lecturas sobre los Salmos
Lutero había dicho: "Lamentablemente, hoy día es así. La fe es algo carent~
de afecto, es una no-fe (jides informis); sólo se sabe qué debe creerse pero la
fuerza para creer no entra en actividad". En el mismo contexto Luter~ afirma
que aplicados a "fe", los calificativos "informe" y "muerta" son sinónimos.
Comp. WA III 490, 25-27.
:~ Agustín, De Spiritu et littera XI, 18; Patro1. Ser. Lat. XLIV, 211.
Lutero parafrasea a Pablo de Burgos, Addit. VaRo. 1.
v.19. Lo que de Dios se conoce.
Esto es una forma de hablar del griego que en nuestra lengua
podría reproducirse mejor en términos abstractos: "lo conocido de
Dios", o sea, "el conocimiento de Dios"38, análogamente a lo que
leemos en I Co. 1: 25: "Lo débil de Dios es más fuerte que los
homtres, y lo necio de Dios es más sabio que los hombres", lo que
entendemos así: la debilidad y la necedad de Dios es más potente,
más fuerte y más sabia que la fuerza y el poder y la sabiduría de los
hombres. Todo cuanto aquí se dice de Dios, no se dice porque esté
dentro de él, sino porque está dentro de nosotros, proveniente de
él. De esa manera, la necedad y debilidad de Dios es lo mismo que
la vida conforme al evangelio, vida a raíz de la cual Dios nos hace
aparecer ante los ojos de los hombres como necios y débiles, incluso
en nuestro aspecto exterior. Mas en verdad, la sabiduría y el poder
de Dios es la vida conforme al evangelio o la regla misma de una
vida en concordancia con el evangelio, vida a raíz de la cual Dios nos
hace y declara sabios y fuertes ante sus propios ojos, incluso en
cuanto a nuestro hombre interior. Así, todo el asunto tiene el
aspecto de un intercambio: la necedad y debilidad que los hombres
creen ver en Dios se torna en sabiduría y poder ante los ojos deDios,
y a la inversa, la sabiduría y el poder del mundo se torna en necedad
y debilidad, y más aún, en muerte ante los ojos de Dios, como lo
veremos al llegar al capítulo 6..
v.1B. La ira de Dios se revela.
El apóstol dirige su ataque ante todo contra los gobernantes
y sabios de este mundo, porque una vez que hayan sido reducidos a
la humildad éstos, fácilmente serán reducidos a la humildad también
los gobernados y los indoctos. El otro motivo por qué ataca
principalmente a aquéllos es que los poderosos y sabios fueron los
que más se opusieron al evangelio y a la palabra ya la vida signada
por la cruz de Cristo, instigando también a otros en contra de la
misma. Por esto, el apóstol les imputa a ellos la culpa y el pecado
como si ellos fuesen los únicos culpables y pecadores, y les anuncia
la ira divina que se desatará contra ellos.
En efecto: para nadie la "palabra de la cruz es una locura tan
grande" (1 Co. 1: 18) como precisamente para los filósofos y los que
ostentan el poder, porque es un mensaje diametralmente opuesto
a ellos mismos y a su modo de pensar.
38 Notitia dei es la traducción de Faber del griego to gnostón tOtl theou
Faber agrega el comentario: "El neutro concreto... que se traduce más adecuadamente
con un nombre abstracto".
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