comentarios de - Escritura y Verdad

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tener una voluntad tan débil. Por esto, en todo nuestro actuar sería
menester que fijásemos nuestra atención no en lo que hicimos o
debemos hacer, ni en lo que omitimos o debemos omitir ni en el
bien que ~icimos o dejamo~ de hacer, ni tampoco en el mat'que hicimos
o dejamos de hacer, smo en cómo lo hicimos todo o quisimos
hacerlo todo: con qué clase de voluntad, con cuánta fuerza de voluntad,
con cuánta participación de nuestro corazón, y con cuánta alegria
en nuestro corazón. Así, en el último capítulo de 1 Corintios
el apóstl con!iesa haber rogado mucho a Apolos, a pesar de haber
podido lmpartule una orden, y no obstante dice: "Mucho le rogué
que fuese a vosotros, mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir"
(1 Ca. 16: 12). Asimismo intercedió ante Filemón a favor del esclavo
de éste, caso en que también podría haber exigido en lugar de
pedir, "para que tu favor" - estas son sus palabras - "no fuese
como de necesidad, sino voluntario" (Fil. 14).
~n nues~rs días empe~o, los príncipes, muchachos aún, y los
afemmados dlflgentes de la Iglesia 1 parece que no saben hacer otra
cosa que arremeter contra sus súbditos con dureza y violencia
y someterlos a un régimen de terror, cuando lo que deberían hacer
es proceder con prudencia, despertar primeramente la buena voluntad.
del pue~lo, y sólo después, en caso de que se muestre rebelde,
aphcar medidas para avergonzarlo e infundirle temor.
En su ver~adera esencia empero, este error se basa en un
concepto pelaglano. 14 Pues si bien ya no hay en la actualidad
personas ql;le confiesen ser pelagianos y se llamen así, esto no quita
que los mas lo sea~ de hecho y por sus ideas, aunque ni se den
c.uenta de ello, p.ej. los que sostienen que si no se le reconoce al
hbre albedrío la capacid.~d de hacer ".lo que está en su pod~r" aun
a~tes de estar en poseslon de la graCia, el hombre es obligado por
DIOS a co~et~r pecado y tiene que pecar forzosamente. A pesar de
~ue ~l abngar Ideas tales es el colmo de la impi.edad, ellos creen muy
~onftado~ y u.~a~s que con t~,~ de .producir en sí mismos una
buena mtenclOn ,obtendrán mfahblemente" la gracia de Dios
que .a raíz d.e su buena intención les será "infundida". Esto les
confiere máxlma seguridad en su diario andar, puesto que tienen la
13
.. Comp. Is. 3:4; Ez. 34:4. Puede verse en estas palabras de Lutero una
a!.uslón a Alberto de Brand~burgo, 3.!Z0bispo de Magdeburgo a la edad de 23
ans,.Y a los 24 años, también arzobISpO de Maguncia y como tal uno de los
pnnClpes electores del Imperio. "
14 Ud' .•
. ~a e~cnpclon general de los pelagianos (seguidores de Pelagio here-
SllU'ca. de ong.en rrlandés, contemporáneo de San Agustín) se halla en el'Vocobulonus
prevlloquus de ~euchlin: "Los pelagianos anteponen el libre albedrío
a.la gracia de Dlo~, y afrrman que la voluntad del hombre tiene capacidad suficiente
para cumplir los mandamientos de Dios". Comp. WA 56, 502, 15, nota.
certeza de que las buenas obras que hacen son del agrado de Dios.
¿Para qué inquietarse entonces con temores y con la idea de que la
gracia de Dios hay que implorarla Pues el temor de que precisamente
con esta su actitud quizás puedan estar obrando mal - este
temor les es desconocido; al contrario, están firmemente convencidos
de estar obrando bien (ls. 44:20). ¿Por qué Porque no
entienden que Dios hace qlie los impíos pequen aun con sus obras
buenas- lo cual no quiere decir que se los obligue a pecar; sólo
hacen lo que quieren conforme a su "buena intención". Si llegasen
a comprender esto, los embargaría el mismo temor que sintió Job,
y dirían como él: "Me turban todas mis obras" (Job 9:28); o como
reza este otro pasaje: "Bienaventurado el que vive en permanente
temor" (Pr. 28: 14). Por eso, los que de veras hacen el bien, acompañan
todas sus obras con el constante pensamiento: ¿Quién sabe si
la gracia de Dios está obrando conmigo en lo que hago ¿Quién
me da la certeza de que mi buena intención procede de Dios
¿Cómo puedo saber si al haber hecho lo que me corresponde, o lo
que está en mi poder, he hecho lo que es del agrado de Dios Los
que piensan así, saben que el hombre es de suyo incapaz de hacer
cosa alguna. 15 Es, por lo tanto, un absurdo total y un fuerte apoyo
al error pelagiano la conocida aserción: "En aquel que hace lo que
está en su poder, Dios infaliblemente infunde su gracia,"16 donde
con "hacer lo que está en el poder de uno" se entiende "hacer algo
o ser capaz de hacer algo". El resultado es que casi la iglesia entera
se halla como trastornada, precisamente por confiar en esa afirmación.
y entre tanto, cada cual peca sin inhibiciones, ya que en todo
momento, su libre albedrío le permite hacer lo que está en su poder;
así que también la graCia está en su poder. Por esto viven muy
tranquilos: sea como fuere, a su debido tiempo harán lo que esté en
su poder, y obtendrán la gracia. De ellos dice Isalas (44:20): "Tampoco
dirán: tal vez sea pura mentira lo que tengo en mi mano
derecha", y Pro 14: 16: "Un hombre prudente es cauteloso y se
aparta de lo malo; pero un necio sigue adelante confiadamente",
quiere decir, no teme que "tal vez haya pura mentira en su mano
derecha", o sea: no tiene ningún miedo de que su obra buena quizás
sea una obra mala; al contrario: vive muy confiado y se siente
seguro.
¿Por qué será entonces que también el apóstol Pedro nos
ordena: "Temed a Dios" (l P. 2: 17) y Pablo: "Persuadimos a los
hombres a que teman a Dios" ( 2 Ca. 5: 11), y además: "Ocupaos en
15 Comp. Jn. 15:5.
16 J. Biel, Expo,itio canonil milllle, lect. 59 P: "Al que hiciere esto,
Dios le otorga infaliblemente su gracia". Comp. WA 56, 503, 2, nota.
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