comentarios de - Escritura y Verdad

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Agustín: "El alma se halla más en el lugar donde está el objeto de
su amor, que en el cuerpo al ,cual anima" 28 • Así se dice también en
el 'lenguaje popular: "¡Ay, ardor mío!", y el poeta suspira: "¡Amintas,
mi fuego!" 29 Aristóteles por su parte dice en su obra De anima,
libro 3, que el intelecto y lo inteligible, la percepción y lo perceptible,
llegan a formar una unidad, como ocurre también muy generalmente
con una potencialidad y su objeto 30 • De este modo, el amor
traslada al sujeto que ama hacia el objeto amado. Y la esperanza
traslada al que espera hacia el objeto esperado - pero este objeto
esperado no aparece. Vale decir entonces que lo traslada hacia lo
ignoto y recóndito, hacia las tinieblas interiores31 , de suerte que
el hombre no sabe qué espera, pero sí sabe qué no espera. Así es,
pues, como el a1ma ha sido hecha esperanza y a la vez objeto esperado
por cuanto se mueve en un plano de lo que no ve, quiere decir,
en la esperanza. Si la esperanza fuese visible, o sea, si el que espera
y lo esperado se reconociesen entre sí, el que espera ya no sería
trasladado de ese modo hacia ]0 esperado, i. e. hacia la esperanza y
lo ignoto, sino que sería arrebatado hacia las cosas que se ven, y
disfrutaría de lo conocido.
V.26. Pues qué hemos de pedir como conviene, nO lo sabemos.
Conclusión
No es una mala señal, sino una señal muy positiva, si nuestras
peticiones parecen tener el resultado contrario de lo que habl'amos
esperado; así como no es una buena señal si con nuestras oraciones
todo nos sale a pedir de boca.
Raz6n y causa de ello es que los planes y la voluntad de Dios
están a otra altura que los planes y la voluntad nuestros, como dice
Isaías (55 :8,9): "Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos,
ni mis caminos vuestros caminos, dice el Señor. Como son
más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos inás altos que
28 Anima plus est ubi amat, quam ubi animat. Lutero cita el dicho como
10 pr~senta Tauler, quien 10 atribuye a San Agustín: Die Seel ist. vil meer da .sy
liebt dann sy in dem leib sey. La WA sugiere que se trata más bien de una CIta
de San Bernardo, algo modifioada: Neque enim praesentior s~iritus n~ster est
ubi animat, quam ubi amat; S. Bernardo, De praecepto et dlSpenSlltione, 20,
60. Comp. WA 56, 375, nota 10.
29 Virgilio, Bucol. Ec!. I1I, 66.
30 Arist6teles, De anima, I1I, 1, 2, 5, 7. Comp. WA 56, 374, nota 12.
31 Comp. pág. 206.
vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos".
En el Salmo 94: 11 leemos: "El Señor conoce los pensamientos
de los hombres, que son vanidad"; y en el Sa1mo 33:10: "El
Señor hace nulo el consejo de las naciones, y frustra las maquinaciones
de los pueblos, y reprueba los proyectos de los príncipes".
De ahí resulta, pues, que cuando pedimos algo a Dios, sea 10
que fuere, y él nos escucha y se dispone a dárnoslo, nos lo da en una
forma que desbarata todos nuestros conceptos, es decir, nuestras
ideas, de modo que se tiene la impresi6n de que después de haberle
pedido algo, él está más disgustado con nosotros y menos dIspuesto
a concedérnoslo que antes. Todo esto 10 hac~ porque así es su modo
de proceder: destruir y aniquilar primeramente todo 10 que hay en
nosotros antes de darnos sus dones, como dice la Escritura: "El
S~ñor empobrece, y él enriquece; él hace descender a los infiernos,
y hace subir" (l S. 1:7,6).
Con este su plan santísimo, Dios nos hace receptivos para sus
dones y sus obras. Somos receptivos empero para sus obras y sus
planes s6lo cuando los planes nuestros quedan cancelados y las
obras nuestras cesan, y cuando nuestra postura frente a Dios llega a
ser puramente pasiva, tanto en lo que concierne a nuestro actuar
interior como también al exterior. A esto apunta el Señor al decir:
"Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni mis caminos
vuestros caminos" (ls. 55 :8). En este punto, pues, cuando ya todo
es desesperaci6n, y cuando todo comienza a desenvolverse en forma
contraria a nuestros ruegos y deseos, en este punto comienzan
entonces aquellos "gemidos indecibles". En este punto, "el Espíritu
nos ayuda en nuestra debilidad" (Ro. 8:26); porque sin la ayuda
del Espíritu no seríamos capaces de soportar esta forma particular
que Dios tiene de escucharnos y de hacer lo que le pedimos. Aquí
es donde se le dice a nuestra alma: "Compórtate valientemente,
espera en el Señor; aliéntese tu corazón, soporta la mano del Señor"
(Sal. 27: 14), y "Guarda silencio ante el Señor, y ora a él; y él hará"
(Sal. 37:7,5). Aquí se cumple lo que dice Isaías: "Dios hace una
obra que le es ajena para hacer su obra propia" (ls. 28: 21) 32, Y el
Salmo 103: 11: "Porque como la altura de los cielos sobre la tierra"
(es decir, no según la idea nuestra) "engrandeció su misericordia
sobre nosotros" etc. Por lo tanto, los que no poseen este conocimiento
de Dios y de su voluntad, se comportan como la gente de
que se habla en el Salmo 106: 13 y 24: "No esperaron su consejo",
32 "La obra ajena de Dios son los padecimientos de Cristo y en Cristo,
la crucüixión del viejo hombre y el dar muerte a Adán. Su obra propia empero
es la resurrecci6n de Cristo y la justificaci6n en el Espíritu, la vivüicaci6n del
hombre nuevo, como se dice en Ro. 4", dice Lutero en sus Lecciones sobre la
carta a los Hebreos, WA 57, 128,7 Yss.
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