comentarios de - Escritura y Verdad

382 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 383
tanto, una comparación, pero no una comparación en sentido
sabe qué frutos si se pone a predicar, en primer término incluso sin
activo, realizada por el intelecto, sino una comparación en sentido
poseer instrucción alguna; en segundo término, instruida pero no
pasivo que radica en la índole del objeto, o mejor aún: no es ni lo
llamada; y en tercer término, instruida pero sin el don de gracia.
uno ni lo otro, sino una comparación según la cual dos objetos coinciden
en sus características y se hacen semejantes el uno al otro.
sin poseer la gracia, "golpea el aire" (l Co. 9:26); y por añadidura
Pues el llamado presupone la gracia, o la confiere; y quien predica
Es lícito, por ende, profetizar algo nuevo, pero quien lo hace, tiene
se pavonea con los frutos que sólo existen en su propia imaginación.
que ajustarse a las características de la fe; Le.: las profecías no
y ni quiero hablar de aquellos a quienes hoy día los obispos y los
deben apoyarse en pruebas emanadas de hechos o cosas; deben ser
superiores de las órdenes monásticas hacen avanzar en todas partes
señales solamente de "cosas que no se ven" en modo alguno, ni por
al servicio en el púlpito - hombres totalmente ineptos e inservibles
medio de síntomas ni mediante otros indicios, para que la profecía
que ni con la mejor voluntad podemos considerar llamados y enviados,
precisamente por su ineptitud e indignidad. Tal abuso es la
no termine en un aniquilamiento de la fe y se convierta en una sabiduría
que está a la vista y que cualquier persona sagaz puede entender
y saber, y usarla para elaborar profecías similares. Pues entonces
nos quita así su palabra y nos envía un ejército de parlanchines que
consecuencia de la ira de Dios, quien a causa de nuestros pecados
la profecía ya no es profecía, sino una exposición de hechos concretos
y una prueba basada en evidencias.
nos aturden con su n:idosa verborragia.
V. 7b. O el que enseña, m la enseñanza.
v.7.
(Si uno tiene el don) de servicio. (úselo) en servir.
En griego la frase reza así: diakonian. en te diakonia, vale decir,
WA "en el ministerio". "Ministros" son todos los que sirven en un cargo
454 eclesiástico: el sacerdote, el diácono, el subdiácono, y todos cuantos
tienen algo que ver con cosas sagradas excepto ¿-on la administración
de la palabra de Dios, así que también aquellos que prestan
servicios al que enseña la palabra. Recordemos que el apóstol mismo
habla a menudo de sus "ministros". Contraria a esta definición de
"servicio" es en primer lugar la actitud de los ambiciosos que, por
aversión a su propio oficio, quieren dedicarse a enseñar a otros, a
pesar de que carecen no sólo de los conocimientos necesarios, lo
que todavía podría tolerarse, sino también del don de enseñar, que
es un don de gracia. Pues no basta con ser instruido e inteligente; se
requiere también que uno posea el don de gracia de haber sido escogido
por Dios para ejercer la enseñanza. Pero hoy día nos arrojamos
por doquier sobre esta tarea, dispuestos a impartir enseñanzas a
todo el mundo, cuando ni nosotros mismos entendemos lo que
enseñamos, y si lo entendemos, nos falta la gracia o el mandato de
Dios, que es quien envía a los que han de servirle. El nos dice: No
os enviéis a vosotros mismos, porque vosotros sois siervos, no señores.
"Rogad al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies" (Mt.
9:38). Confórmese pues con su servicio el que no sabe predicar o
aún no ha sido llamado para hacerlo, aunque tenga la capacidJd
para ello. En Mt. 25: 14 leemos: "Un hombre llamó a sus siervos y
les entregó sus bienes". Primero llama. En efecto: vemos con asombro
cuánta capacidad se le atribuye en este sentido a la "buena
intención", que pretende estar en condiciones de producir quién
Muchos tienen el don de enseñar, aunque no sean grandes
eruditos. Hay también quienes poseen ambos, el don y la erudición,
y éstos son los mejores maestros, como San Agustín, Ambrosio y
Jerónimo. Por ende, los que poseyendo este don, no lo utilizan
sino que se dedican a otros quehaceres, pecan contra este mandato
del apóstol, y de"Dios mismo, máxime si cuentan con el llamado y
la ordenación para desempeñar tal tipo de docencia, aunque por el
momento todavía no posean un llamado efectivo. Pues "los oídos
tiernos no gustan oir la verdad tajante" 18. Pero el apóstol habla aquí
ante todo de los que han sido llamados, y lo mismo hace en sus
demás cartas donde siempre de nuevo llama la atención a su propio
llamado, dado que sin el llamado de Dios, ni el ministerio ni la
enseñanza tienen la posibilidad de prosperar. Así ocurre entonces
que por instigación del diablo, hay diáconos que se arrogan el WA
ministerio de la palabra, y a la inversa, ministros de la palabra que 455
rehúyen predicarla, de modo que en ambos casos la obra de Dios es
obstaculizada. Cabe observar, sin embargo, que también en 1 Co.
12:28, como aquí en Ro. 12:7, el apóstol pone el cargo de maestros
en tercer lugar.
V.B.
El que exhorta, (ejercítese) en la exhortación.
La diferencia entre enseñanza y exhortación consiste en que
la enseñanza va dirigida a los que no saben, y la exhortación, a los
18 Persio, Satira, I, 108.