comentarios de - Escritura y Verdad

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88 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 89
los oigamos decir (convencidos de que se los inculpaba injustamente
de la muerte de Cristo, ya que no le habían matado con sus propias
manos): "Vosotros queréis· echar sobre nosotros la sangre de este
hombre". Y cuando en Hch. 7:52 San Esteban los acusó del mismo
delito exclamando: "Vosotros sois los matadores de este hombre
justo", ellos "crujían los dientes contra él" (Hch. 7:54). Es más:
En Pr. 30:20 se los llama "una mujer adúltera" (la sinagoga, que
con su corazón se une a la iniquidad, y que a la justicia se une con
el cuerpo solamente), "que come" (es decir, que devoró a Cristo
matándolo), "y limpia su boca" (intentando limpiarse de sus
pecados) "y dice: No he hecho maldad"42. Y bien: como ya dije;
ellos no entienden estas palabras del apóstol ni tampoco creen que
ellos son tal clase de gente que predica que no se ha de hurtar y no
obstante hurta. Por esto el apóstol en una nueva demostración de
que está hablando en sentido espiritual y de un cumplir espiritual,
prosigue diciendo (v.25): Pues en verdad la circuncisión aprovecha
si guardas la ley; y para que las cosas queden enteramente en claro,
agrega Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión
la que se hace exteriormente en la carne (v.28); además:
Con la letra de la ley y con la circuncisión eres transgresor de la
ley (v.27). "Con la letra", dice, así que eres un ladrón según el
espíritu, aunque no según la letra. Lo de "letra" lo dijo Pablo
expresamente porque quiso hacer ver que estaba hablando en
sentido espiritual, a fin de que ellos entendieran lo que en realidad
ya debieran haber sabido.
Alguno objetará: Aquella circuncisión del corazón es un producto
exclusivo de la gracia. Pues como dije en un párrafo anterior
43 , la naturaleza humana está inclinada hacia lo malo, carece
de fuerzas para hacer lo bueno, no ama la ley que insta a hacer lo
bueno y prohíbe hacer lo malo, sino que más bien la aborrece'
así es que de suyo, nuestra naturaleza no ve en la ley nada que l~
agrade, todo en ella le desagrada. Y de esta manera permanece
aprisionada en sus malos deseos que se oponen a la ley, hundida
en concupiscencias, por más grandes proezas que haga exteriormente
obligada por el temor al castigo o atraída por el amor a los
bienes de este siglo. Y de esta triste situación no puede librarse si
no le viene ayuda desde lo alto. Pues no es la voz de la naturaleza
o del viejo hombre la que dice así: "Amo tu ley, mas aborrezco a
lo~ hombres inicuos" (Sal. 119: 113), ni así: "¡Cuán dulces son a
mI paladar tus palabras! Más que la miel a mi boca" (Sal. 119: 103),
ni tampoco así: "Deseables son más que el oro, y más que la piedra
preciosa; mucho más dulces son que la miel, y la que destila del
panal" (Sal. 19: 10). Antes bien, es la voz del hombre nuevo y espiritual;
éste continúa diciendo: "Porque tu siervo las ama y las
guarda" (Sal. 19: 12)44. Si ese amor a la palabra divina no es algo
inherente en la naturaleza del hombre, sino que sólo pu~de ser
producido por la gracia, ¿por qué entonces el apóstol, e incluso
el Señor mismo, acusa y censura a los judíos
A esto respondo: Esto es precisamente la gran tarea del apóstol
y de su Señor: humillar a los soberbios, hacerles ver la situación en
que se encuentran, enseñarles cuánta falta les hace la gracia, destruir
esa justicia que ellos se atribuyen, para que, humillados, busquen a
Cristo, se confiesen pecadores, y reciban así la gracia y sean salvos.
Así lo resumirá el apóstol al final del capítulo 11 (v. 32): "Dios
encerró a todos bajo el pecado, para tener misericordia de todos".
Sin embargo, ellos no quisieron oir estas exhortaciones ni tomarlas
a pecho. "Cuando oyeron su voz, endurecieron su corazón" como
dice el Salmo 95: 7,8. Por eso "no conocieron los caminos del 'Señor
ni entrarán en su reposo" (Sal. 96: 10,11). Aquello de que "n~
conocieron" debe entenderse en el sentido de "no querían conocer",
así como se dice: "no lo hicieron" por "no hicieron lo que debían
haber hecho". No se trata, pues, de excusar a los judíos por su
desconocimiento, sino de acusarlos tanto más severamente por
ello: tendrían que haberlo conocido, y sin embargo no lo conocieron.
Algo similar se dice en Ro. 10: 16: "No todos obedecieron al
evangelio", vale decir: no querían obedecer al evangelio tal como
debieran haberlo hecho.
v.22. Tú que abominas de los ídolos, cometes sacrilegio.
Sacrilegio es despojo y robo cometido en lugar sagrado. Los
judíos se hicieron culpables de doble sacrilegio: en primer lugar, por
substraer su corazón y su alma de la verdad y del Espíritu, y ponerlo
bajo el dominio de sus propias ideas. Y en segundo lugar, de
una manera aún más estrechamente relacionada con nuestro tema:
quitan de su lugar las letras y las palabras de las Sagradas Escrituras,
que son no sólo sagradas, sino sacratísimas, tergiversándolas y falsificando
su significado, y de este modo funden y esculpen con el
material de las Sagradas Escrituras un ídolo espiritual. De esto se
habla en Ez. 16: 17: "Tomaste asimismo tus hermosas alhajas de
oro y de plata que yo te había dado, y te hiciste imágenes de hombre
etc.". Fue un sacrilegio, pues, lo que cometió el pueblo de
:~ Lutero adoptó la interpretaci6n que Lyra dio a este pasaje.
Pág. 70.
44 Cit. según el texto de la Vulgata.