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WA 506 442 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 443 mos a nosotros (que indudablemente es lo más importante), mucho menos comemos o bebemos o hacemos o padecemos algo para nosotros, sino que todo es de Dios. Por esto se dice en 1 Co. 6: 19: "¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, y que no sois vuestros", y otra vez: "Glorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios" (1 Co. 6: 20). Además, Gá. 2:20: "Yo vivo, mas no ya yo, sino que vive Cristo en mí". v.5. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. Los santos padres y los doctores de la iglesia suelen tomar este'pasaje como una exhortación en sentido general: en lo que al entendimiento de las Escrituras se refiere, caqa cual debe estar plenamente convencido en su propia meIlte. Pero el apóstol está apuntando aquí a un caso particular, a saber: él quiere que cada uno se conforme con su propia mente, o como se dice: con su propia opinión. El uno no debe erigirse en ju~z sobre la opinión del otro, y el otro a su vez no debe tratar con menosprecio al uno, no sea que una persona de fe débil que tiene su propia mente, manera de pensar y conciencia, sea perturbada y escandalizada por la opinión de otro y comience a violar su propia convicción, juzgando y actuando de una manera que no es la suya, con el resultado de que entra en conflicto consigo misma. En efecto: su debilidad le hace creer que esto y aquello es ilícito; sin embargo, para no ser despreciado por los que son fuertes, hace lo mismo que ellos, y con todo, sigue convencido de que no debería hacerlo. De este problema se habla en 1 Co. 8: 4 y 7: "Acerca de las viandas que Se sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en el mundo... Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos, habituados hasta aquí a los ídolos, comen como sacrificado a ídolos, y su conciencia, siendo débil (es decir: que no puede sino juzgar que están cometiendo un ilícito) se contamina", porque comen lo que a su juicio no deberían comer. La causa de esta contaminación es la altanería de los fuertes, que comen de la carne sacrificada a los ídolos ante los ojos de los débiles, con total desprecio de los sentimientos de éstos. Lo que realmente deberían hacer es ayudar a los débiles y aclararles cómo son las cosas. O si la aclaración no surte efecto por la debilidad de aquéllos, deberían aplicar el amor cristiano, hacerse débiles con los que son débiles, y abstenerse al igual que ellos de comer de esta carne, sin perjuicio de la fe que guardan dentro de su conciencia. Pues si bien todo les es lícito, por consideración a la salvación del hermano es menester que no exhiban públicamente esta libertad. Es preferible renunciar a la demostración pública de la libertad, y no que el hermano débil sufra quebranto; porque si este hermano tiene una conciencia débil y es despreciado por ello, el resultado inevitable es que justamente ese desprecio lo obliga a hacer lo que hacen los "fuertes". Y no obstante, su juicio es: lo que hacen aquéllos, no se debe hacer. Así es que al hacer una y la misma obra en sí lícita, el uno peca y el otro obra correctamente, por su diferente manera de pensar. Por esto dice el apóstol: "Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente", esté seguro, tranquilo y firme. La irresolución del débil no debe inducir al fuerte a modificar su fe, y el débil a su vez no debe dejarse inducir a obrar en contra de su propio juicio por lo que hagan los fuertes. Déjelos a ellos obrar como quisieren, y obre él de acuerdo con su propia conciencia. v. 14. Nada es común por s{ mismo. Ese "por sí mismo" (per ipsum) parece que puede referirse tanto al nombre "Sefior Jesús" como también al adjetivo "común" 22 • O sea: nada es común por medio del Sefior Jesús, o: nada es común de por sí, o por su naturaleza, o por su esencia básica, sino sólo por el carácter que se le asigna en la opinión exte- WA rior y en la conciencia. Esto último concuerda mejor con lo que 507 sigue, pues el apóstol agrega: Mas para el que piensa que algo es inmundo, para él lo es. En cambio, si su pensamiento hubiera sido: Por medio del Sefior Jesús, nada es común, igualmente tendríamos que afiadir: "Sólo es común para aquel que cree que lo es", a saber, por medio de Jesús. Por lo tanto, el traductor debería haber evitado la ambigüedad que existe en el texto griego, poniendo per se en lugar de per ipsum, como lo hace Erasmo. Resumiendo, pues, lo que se dice en este capítulo, tenemos estas dos partes: Parte primera: Los fuertes no deben despreciar a los débiles. Parte segunda: Pero tampoco deben darles ocasión de tropiezo. Pues tanto lo uno como lo otro es contrario al amor que, lejos de despreciar a los débiles, se interesa por ellos, no buscando lo suyo propio sino lo que es de los débiles, actitud para la cual el apóstol se presenta a sí mismo como ejemplo, 2 Co. 11 :28,29: "Cada día se agolpa sobre mí la preocupación por todas las iglesias. ¿Quién enferma, y yo no enfermo ¿A quién se le hace tropezar, 22 Per ipsum es el acusativo singular del masculino ipse, y también del neutro ipsum. De ahí: comm. per ipsum Dominum Ihesum = común por el Señor Jesús, y commune per ipsum = común de por sí.
WA 508 444 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 445 y yo no ardo en indignación" y 1 Co. 9:22: "Me he hecho débil a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos". El motivo por qué se indignó de tal forma (a él mismo, en efecto, no se lo pudo escandalizar junto con aquellos a los cuales se hizo tropezar), se desprende claramente de este texto, donde se dirige con palabras enérgicas contra los que de esta manera desprecian a los demás y les dan ocasión de tropie"zo. Pues el primer punto lo enfatiza del modo siguiente: Primero: Dios, dice, es el que le ha recibido (14:3). Con esta palabra por demás significativa los tiene acorralados. El que desprecia o juzga a otro, ya no desprecia o juzga solamente a un hombre, sino al propio Dios. Por esto los obliga con un argumento irrebatible a la humildad mutua y a interesarse el uno por el otro. Segundo: ¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno (14:4). Es contra la ley natural y contra todo orden humano juzgar al siervo ajeno, de modo que quienes lo hacen, atentan no sólo contra Dios sino también contra todo juicio y sentimiento humano. Luego, el apóstol pasa a desvirtuar también las motivaciones de éstos. Primera motivación: que el débil cree que el fuerte está cayendo, y que el fuerte cree que el débil ha caído. Respuesta: ¿Qué te importa esto a ti Para su propio señor cae, o si está en pIe, para su propio señor está en pie (14:4). Tu juicio, por ende, y tu desprecio no tienen excusa, aunque las cosas sean realmente como tú las ves; pues no te es lícito despreciar a tu prójimo. Segunda motivación: el creer: ¡Quién sabe si permanecerá firme! Respuesta: Poderoso es el Señor para hacerle estar firme (14:4). Tercero: Todo cuanto hacemos, somos y vivimos, lo hacemos, somos y vivimos para el Señor. Porque ninguno de nosotros, dice, vive para si(14:7). . Cuarto: Porque Cristo para esto murió y resucitó, para ser Señor de todos (14:9). Por lo tanto, el que se arroga el derecho de juzgar y menospreciar a otro, desafía también a Cristo. Quinto: el apóstol les llama la atención al tribunal de Cristo (14: lO), porque allí todos habremos de ser juzgados. ¿Te das cuenta de cómo el apóstol lanza toda una serie de rayos para ahuyentamos del vicio de despreciarnos unos a otros, y en particular a los débiles Recurre a Dios, al hombre, a la pasión de Cristo, a su reinado y al juicio final - no deja nada sin mencionar. El segundo punto lo destaca con igual vigor: I Primero: Si por causa de la comida tu hermano es contristado. ya no andas conforme al amor (14:15). ¡Mira qué progresión que hay en estas palabras, y qué fuerza! ': ¡Por causa.e la comida", dice o sea: por tan poca cosa desprecIas la salvaclOn eterna .de tu her~ano! Más comprensible sería si lo hicieras por ~m
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