comentarios de - Escritura y Verdad

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292 OBRAS DE MARTIN LUTERO
pues según las apariencias, el hecho de que el Espíritu venga sobre
nosotros para hacer lo que le pedimos, significa para nosotros una
contrariedad.
Respecto de esta paciencia y capacidad de s~port~r q~e, tiene
Dios te recomiendo consultar con Tauler 34 , qUIen dtlUCldo este
tem; con mayor maestría que cualquier otro autor de lengua al~
mana. Es así, nadie puede ponerlo en dudas: "Qué hemos de pedrr
como conviene, no lo sabemos". Por eso necesitamos el Espíritu
para que nos ayude en nuestra debilidad. Pues ¡quién es capaz de
creer que estas palabras tienen un sentido tan profundo! ,
Así dice Cristo a sus discípulos: "Yo rogaré al Padre, y os dara
otro Paracleto etc." (Jn. 14: 16). "Paracleto" empero significa Consolador
o Abogado. Esta sola palabra es apoyo suficiente para lo
que el apóstol afirma aquí: "No sabemos qué he~os d~ p~dir";
Quien busca a un abogado, reconoce no saber que decrr m que
pedir de manera conveniente; y quien tiene necesidad de. un con,solador
confiesa abiertamente que está desesperado y abatIdo. ASI es
cuando Dios escucha nuestros ruegos. Pues cuando pedimos sólo
por lo que es bueno y saludable, y después se produce lo contrario,
forzosamente nos sentiremos tristes y afligidos, porque al parecer,
todo es desesperación y condenación. Por esto nos hace falta
entonces otro intercesor que entiende el modo de proceder de
Dios, para que ruegue por nosotros, y nos sostenga para que en
nuestro desaliento no nos apartemos de Dios:
Corolario
Respecto de la gracia primera, como también al recibir la gloria,
nuestro comportamiento siempre es puramente pasivo, como lo
es el de la mujer respecto de la concepción. Pues también nosotros
somos la esposa de Cristo 3S • Por esto es muy bueno y correcto que
oremos y roguemos por la gracia; pero luego, cuando viene la gracia,
y cuando el alma ha de ser impregnada con el Espíritu, no debe orar
ni hacer otra cosa alguna, sino simplemente aguardar la actividad de
Dios. ¡Comportamiento nada fácil, y muy aflictivo por cierto! En
efecto: renunciar a todo acto de intelección y volición es para el
alma lo mismo que ir a las tinieblas; es como ir camino a la perdi-
34 Johannes Tauler 1300-1361, uno de los más destacados oradores de
su tiempo, de profund~ y sincera piedad y de gran influencia sobre el misticismo
medieval. Su obra literaria más importante son sus Sermones. Es conocida
la grande estima que Lutero profesaba a Tauler. Existe un ejemplar de los
Sermones que lleva notas marginales de Lutero que datan de 1516.
35 Comp. el Cantar de los Cantares.
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ci6n y al aniquilamiento 36, cosa que ella qUIsIera eludir a toda
costa. Y de esta manera a menudo se priva de los más nobles dones
de gracia.
Lo que yo llamo "gracia primera"" no es la que es derramada
en el hombre en el comienzo de la conversi6n, como en el caso del
bautismo, la contrici6n y la compunción, sino toda otra gracia
nueva que sigue, y que solemos llamar un grado más y una incrementaci6n
de la graciá.
Pues Dios da en primer lugar la gracia operante, permitiendo
que· se la use como gracia "cooperante" hasta que él comienza a
infundir una nueva (o segunda) gracia. Infundida ésta, nuevamente
permite que actúe como gracia cooperante, si bien en el momento
de ser infundida fue una gracia operante y primera, a pesar de que
con respecto a la que le precedi6, ya es la segunda. "Gracia primera"
siempre se la llama con respecto a ella misma, porque en primer
lugar es operante, y en segundo lugar es cooperante. Por esto, los
necios "no saben saludar a Dios cuando se encuentran con él",
como dice el refrán, ni saben recibir los dones de gracia que el
Sefl.or les ofrece. Los prudentes empero los reciben con paciencia
y regocijo. Y por cierto, se necesita prudencia en el más alto grado
para que sepamos apreciar y anhelar no lo que salta a la vista (porque
entonces caeremos en desesperaci6n) sino lo venidero, desconocido
y por lo tanto invisible 38 •
Por esto, el apóstol usa' aquí una palabra muy significativa:
Donde nuestra versión tiene: "El sabe cuál es la intención del Espíritu",
Ro. 8:27, el texto griego dice: "El sabe cuál es la prudencia
(phronema) del Espíritu". 'Phronema' empero significa prudencia,
como en ese otro texto: "El ocuparse del Espíritu (gr. to phronema
tou pneumatos) es vida y paz" (Ro. 8:6). El mismo vocablo del v. 6
ocurre también en el v.27.
Téngase bien presente, además, que con la frase "nosotros no
sabemos qué hemos de pedir", el ap6stol no quiere indicar que los
hombres santos y buenos estén pidiendo justamente lo contrario de
lo que Dios quiere, o cosas que les resultan peljudiciales, sino que
piden por cosas demasiado pequefl.as y modestas, o cosas mucho
36 Los conceptos in tenebras, in perditionem, in annihillltionem ire pertenecen
al ideario místico. Pero mientras que en la terminología de la piedad
mística se los usaba para describir una técnica religiosa, Lutero los entiende en
el sentido de la theologia crucis: ese ir a las tinieblas etc. sucede en las afficciones
y en los padecimientos (en el "tomar la cruz"). Comp. pág. 199.
37 La gratia prima es la gratia iustificans, que domina toda la vida nueva
del cristiano y es a la vez la expresibn acabada para la actividad exclusiva de
Dios.
38 Comp. He. 11: 1.
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