comentarios de - Escritura y Verdad

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96 OBRAS DE MARTIN LUTERO
siendo veraz y fiel a su palabra dada, también la habría cumplido
en caso de haberla dado), y que esta es la razón por qué el judío no
tiene ventaja ni fueron creídos los dichos de Dios (ya que no los
hubo). Pero ahora ocurre justamente lo contrario: los de la circuncisión
no obtuvieron los beneficios de la promesa; y no sólo esto,
sino que la promesa fue dada a otros, a los gentiles, pues la mayoría
de los de la circuncisión no la consiguió. A esta objeción, el apóstol
Pablo responde (v.3): ¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos
(es decir: no han recibido la fe ni la promesa) Estos, en
efecto, son los únicos culpables: los que no querían recibir el cumplimiento
de la promesa. Esto empero no impide que Dios sea veraz.
Ni tampoco dio Dios su promesa en una forma tal, ni fueron creídas
sus palabras en una forma tal por los judíos, que éstos necesariamente
hayan tenido que entrar en posesión de los bienes prometidos,
quisieran o no quisieran. Pues entonces, la verdad y la fidelidad
de Dios no podría haber alcanzado su propósito a menos que
él obligara a los judíos a aceptar sus promesas, aun contra la voluntad
y el deseo de ellos. Pero esto es absurdo. La verdad y la fidelidad
de Dios dependería entonces del arbitrio humano, como si
Dios sólo fuese veraz una vez que los hombres le hubieran creído
y se hubieran declarado dispuestos a aceptar sus palabras. Por esto,
"la incredulidad de ellos no hará nula la fidelidad de Dios" (v. 3),
o sea: si bien los de la circuncisión no quisieron aceptar la promesa
de Dios a pesar de que él la había dado precisamente a ellos, esto
no puede ni debe ser motivo 'para acusar a Dios de no ser veraz. Ya
es suficiente q~ él se mostró cumplidor para con "los de la circuncisión",'
es decir, para con algunos de ellos, no todos, pero sí
para con los electos. Pues Dios no puede mentir. De ahí que: Antes
bien, sea Dios veraz (vA).
. P~ro si sigues insistiendo: Sea esto como fuere, lo cierto es que
DIOS hIZO su promesa a los judíos, o a los de la circuncisión, pero no
a los gentiles. Luego, si Dios es veraz, la promesa debía haber abarcado
a todos. Y por otra parte, ¿por qué dio él la prom~a a los de
la circuncisión, sabiendo ya de antemano que no la cumpliría a
causa de la incredulidad de los destinatarios - A estas preguntas
el apóstol responderá más tarde, en los capítulos 9 y 11. Aquí las
toca sólo de paso, para no apartarse demasiado de su tema, que es
demostrar que la promesa fue hecha no a todos los que son hijos
de Abraham, sino a los electos y a los hijos de Dios que habrían de
ser adoptados de entre los de la circuncisión.
vA.
"Es".
El tex to griego tiene "sea Dios veraz", lo cual no es tanto una
enfatización de la veracidad de Dios en sí, sino una confesión en pro
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de su veracidad, de modo que el sentido de la frase es: Es justo que
todos confiesen y admitan que Dios es veraz. Este es el concepto
que se debe tene.r de él: téngasele por veraz, considéresele como el
que merece crédIto en sus palabras, por numerosos que sean los que
no le creen. Que el verbo debe S6r entendido como un imperativo
lo prueba también el pasaje bíblico que Pablo le agrega: "Para qu~
seas justific~do", 9uiere decir: Así debe ser; todos deben confesar y
~abe! que tu eres justo y veraz en tus palabras, no importa cuántos
mcredulos te contradigan y te juzguen, esto es, te condenen en tus
palabras. .
Esto sí: una cosa es decir simplemente "Dios es justificado" y
otra cosa es decir "Dios es justificado en sus palabras o en ~us
~b~as". ~sí también hay una di~~re~cia entre "Dios es j~zgado" y
DIOS es juzgado en sus palabras ,e Igualmente entre "Dios vence"
y "Dios vence en sus pala¡bras". La verdad es que Dios en sí no
puede ser justificado por. nadie, puesto que él es la Justicia en
persona. Ni tampoco puede ser juzgado por nadie, ya que él mismo
es. la eterna Ley, el Juicio y la Verdad. Además, él triunfa por sí
~Ismo sobre todas las cosas, y no hace falta que algún corazón
piadoso se lo desee. En este sentido también le rogamos "Hágase
tu voluntad", aunque sabemos muy bien que nadie· puede impedir
que esa voluntad se haga.
Pero por otra parte, Dios realmente es justificado en sus pala­
~ras cuando éstas son reconocidas y aceptadas por nosotros como
justas y veraces, lo cual pcurre por medio de la fe en sus dichos. En
cambio, Dios es juzgado en sus palabras cuando éstas son consideradas
falsas y mentirosas, lo cual ocurre por medio de la incredulidad
y "soberbia que hay en los pensamientos de nuestros corazones"
como lo e~presó en su cántico la Virgen María (Lc.l:51). Pues
nuestra sabIduría humana no sólo se resiste a creer las palabras de
Dios y a someter~e a ellas, ~ino que incluso niega que son palabras
d~ DIOS; antes bIen, ella mIsma se cree poseedora de la palabra de
DIOS y presume de ser ella la veraz. Así proceden en su necedad los
judíos, los herejes y todos los hombres testarudos. Mas Dios no sólo
es "justificado" sino que también "vence" en sus palabras, lo cual
ocurre cuando su palabra prevalece sobre todos los que se atreven
a .actuar en. su ~ontra; tal es el caso con el evangelio, que siempre
tnunfa y tnunfo. Pues la verdad obtiene la victoria sobre todas las
cosas. Podemos d~cir, por lo tanto: Dios "es justificado" por todos
aqu.ellos que humIldemente desisten de querer imponer su propia
sabIduría, y creen en él; "vence" empero a todos los que no le creen
que le juzgan y le contradicen. Para los unos, él es una señal "puest~
para levantamiento"; para los otros, "puesta para caída" y "señal
que será contradicha" (Lc.2:34), es decir, le juzgan, pero en vano.
Así es como también oramos "Hágase tu voluntad", con lo que le
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