comentarios de - Escritura y Verdad

48 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 49
De esta manera, la carta de Pablo (como debiera ser el caso con
toda proclamación de la palabra de Dios) es como un río que fluye
WA del Paraíso, y es como el Nilo que irriga toda la tierra de Egipto. Sin
176 embargo, es preciso que este torrente irrigador tenga su determinado
cauce y origen. Así, el diluvio que el ~ eñor desencadenó por medio
del apóstol Pablo, cubre el mundo entero y todas las naciones. Pero
aun así, toca primero a las cabezas y autoridades de este mismo
mundo, y poco a poco va alcanzando a todos. Y esto es algo en que
tenemos que fijarnos muy bien. De otra manera, si seguimos a Lyra
y su escuela, tendremos grandísimas dificultades con esta carta,
y nos resultará imposible ver la conexión que existe entre lo que
sigue aún y lo que fue dicho ya. Pues Ly¡;a sostiene que en el
capítulo primero, Pablo censura solamente a los romanos (posición
que se ve favorecida también por el tenor del prólogo); no obstante,
al seguir leyendo la carta, forzosamente tenemos que llegar a
convencernos de que su autor tiene en mente a todas las naciones,
más aún, a toda la masa de ese perdido género humano. Y esto es
así por cuanto el apóstol se propuso mostrarnos a Cristo como el
Salvador de la humanidad entera, no sólo de los romanos y de los
judíos residentes en Roma. Es verdad, los primeros en verlo como
tal habrían de ser ellos, pero con ellos también los demás.
v.19. Pues Dios se lo manifest6.
Con estas palabras Pablo nos da a entender que también los
dones de la naturaleza se los tenemos que atribuir a Dios como Dador.
El hecho de que el apóstol esté hablando aquí del conocimiento
natural de Dios se hace evidente por lás palabras subsiguientes,
donde aclara cómo Dios se manifiesta a los hombres, a saber (v.20):
Porque las cosas invisibles de él, desde la creaci6n del mundo son
vistas en forma claramente inteligible en las obras (esto es, estas
cosas son conocidas de una manera natural por los efectos que
producen). En otras palabras: Desde el principio del mundo siempre
fue así que "las cosas invisibles de Dios..." etc. El propósito de esta
afirmación es impedir que algún amante de sutilezas diga que Dios
puede 'ser conocido sólo en nuestro tiempo presente. Dios pudo ser
conocido y puede ser conocido siempre, desde la creacióndel mundo.
P~ro para que se le entienda más claramente al apóstol en sus
argumentaciones, quiero hacer jugar un poco mis propios pensamientos,
en ayuda de otros que están a la expectativa, y luego
esperar su aprobación o su crítica.
El hecho de que el conocimiento de Dios está al alcance de
todos, y en particular de los gentiles, como Pablo afirma en este
pasaje, de modo que no tienen excusa, sino antes bien, se les puede
comprobar que han conocido las cosas invisibles de Dios, como lo
son su deidad, su eternidad y su poder - este hecho, digo, queda
evidenciado en forma por demás clara por lo siguiente: Todos los
que se construyeron ídolos y los adoraron y los llamaron "dioses"
o incluso "Dios", creyendo asimismo que ese "Dios" era inmortal,
es decir, eterno, poderoso, y capaz de prestarles ayuda -todos ellos
dieron muestras patentes de que en su corazón anidaba un conocimiento
de Dios. Pues ¿cómo podrían haber llamado "Dios" a una
imagen u otra cosa creada, o haberle asignado similitud con Dios,
si no hubiesen tenido noción alguna de lo que es Dios y de lo que
son sus cualidades ¿Cómo podrían haber atribuído dichas cualidades
a una piedra o al Ser al que creían simbolizado por la piedra,
si no hubiesen creído que esas cualidades eran realmente adecuadas WA
y aplicables Ahora bien: cuando estos constructores y adoradores 177
de ídolos sostenían que la deidad es algo invisible (ese carácter de
'deidad', por cierto, lo asignaban a diversos seres), y cuando sostenían
además que el ser que posee la 'divinidad' es invisible,
inmortal, poderoso, sabio, justo, lleno de bondad para con los que
lo invocan; cuando sostenían esta idea con una firmeza tal que aun
la confesaban con sus obras, invocando, rindiendo culto y adorando
a los seres y objetos en los que según su creencia residía la deidad
- ¿no es esto una prueba irrefutable de que poseían un conocimiento
o noción de la deidad que indudablemente les llegó de Dios mismo,
como lo afirma Pablo en nuestro texto En esto, por lo tanto, consistió
su error: en que no dejaron intacta (lat. nudam) a la deidad
_adorándola así como ella se les había manifestado, sino que la
cambiaron y la acomodaron a sus propios deseos y necesidades.
Cada cual quería ver una deidad en lo que respondía a su propio
beneplácito, y de esta manera cambiaron la verdad de Dios por la
mentira (v.25). Sabían, por lo tanto, que es propio de la deidad, o
del Ser que es Dios, el ser poderoso, invisible, justo, inmortal,
bueno; conocían las cosas invisibles de Dios, su eterno poder y
deidad. Esta premisa mayor del "silogismo práctico" 43, este entendimiento
de ~a conciencia o synteresis como la llaman los teólogos,
se halla en todos los hombres y no puede ser obscurecida. En lo que
erraban era en la premisa menor, al decir y sostener: "Este", ya sea
Júpiter o algún otro dios semejante a su imagen, "es tal y tal, etc.".
Aquí es donde comenzó el error que produjo luego la idolatría,
pues cada cual quería sacar conclusiones acordes con su propio
43 En el-silogismo "práctico" de los escolásticos (a diferencia del silogismo
"especulativo") la premisa mayor se llamaba synteresis. Se la definía de
varias maneras como "una inclinaci6n natural", "una centella inextinguible
de la raz6n", "un hábito innato", "una fuerza que se inclina por naturaleza
hacia 10 bueno".