comentarios de - Escritura y Verdad

64 OBRAS DE MARTIN LUTERO
nirla San Ag~s~ín ,~n su lib,~o A.cerca del Orden 70 , diciendo que la
palabr~ .n.equltla !, maldad ) vIene de nequire ("no poder, estar
ImposIbIlItado de ), de modo que una persona que hace maldad
"no puede" hacer el bien o "no es capaz de hacerlo", precisamente
a causa de su mentalidad depravada. Algunos se comportan
así por envidia, otros por un desmedido descaro.
v.31. Carentes de compostural.
. Son estas Iersonas groseras en sus palabras y en su comportam.lento,
desalIñadas, que viven en el más completo libertinaje
hacIendo lo que les venga en ganas, sea lo que fuere.
El murmurador y el detractor (v.29) se diferencian en que el
detracto~ socava el buen nombre de otra persona, el munnurador
en cambIo se empeña en sembrar la discordia entre los que hasta
entonces vivían en concordia, llevando sigilosamente un chisme a
uno, otro chisme a otro. Pues todo murmurador es "hombre de dos
lenguas", pero no todo detractor lo es. Véase Eclesiástico 28: 15 72 .
70 En la ~bra de Agustín, De ordine, no aparece una definición de este
tenor. En camblO hay una referencia etimológica similar en su De beata vita
8; Patrol. Ser. Lat. XXXII, 964. '
• 71 La_Vulgat.a.tiene como segundo adjetivo del pasaje Ro. 1:31 incompasitos;
el texto ongmal griego, en cambio, asynthetous - desleales incumplidores.
'
72 Ecclesiasticus ~ Sabiduría de Jesús Ben Sirá, libro apócrifo del AT.
En la yul~ata, el pasaje r~za así: Susurro et bilinguis maledictus. Biblia de
Jerusalen: Al soplón de lengua doble, maldícele".
v.l.
Capítulo 2
Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas.
A este texto se le han dado tres explicaciones diferentes. En
primer lugar se lo aplica a quienes desempeñan el oficio de jueces
y que, respaldándose en la autoridad que les confiere su cargo,
condenan y castigan a personas incursas en delitos que ellos, los
jueces, también cometen. En este sentido, algunos quieren ver en
estas palabras del apóstol una alusión a los romanos, por cuanto
éstos - dicen - juzgaban a todos los malhechores a lo largo y
ancho del orbe, a pesar de que ellos mismos estaban agobiados por
el pecado de la idolatría y por muchos otros pecados más. Estos
romanos serían entonces el blanco de la reprensión del apóstol,
porque se arrogaban con tanta altanería el derecho de juzgar a
los demás, y al mismo tiempo sentían tan poco temor y dolor ante
la multitud de sus propios pecados.
Sin embargo, creo haber dicho ya con suficiente claridad que WA
el apóstol apunta no sólo a los romanos. Por lo tanto, esta opinión 189
merece poco crédito, máxime porque se basa en una exégesis forzada.
Admito que el texto del apóstol puede entenderse como seria
advertencia lanzada contra los que; están investidos de autoridad, y
que puede interpretarse también como una de estas exhortaciones
que solemos usar en nuestras iglesias. Pero mucho mejor aún cuadra
como alegato en contra de los gobernantes de nuestros días, los
cuales, llenos de un extraño furor hacia los demás, juzgan a sus súbditos
wn gran severidad, y sin embargo cometen impunemente
delitos no menores, sino mucho mayores aún que los cometidos por
aquéllos. A estos grandes sefiores se dirige el apóstol tratando de
despertarlos y arrancarlos de su profunda ceguedad. Mira en torno
tuyo 1, Y luego dime si no es cierto que tanto los jefes seculares
1 La Ed. de Weimar cita a Berthold Piirstinger, Onus ecclesÍlle (1524)
como ejemplo de advertencia contemporánea, con cierto matiz escatológico,