comentarios de - Escritura y Verdad

148 OBRAS DE MARTIN LUTERO
dónde, cómo Y por medio de quién nos habla. Mayor~ente nos
habla en un lugar, en un momento, de.un modC! m,:dla~te u~:
persona que menos nos imaginamos. El mIsmo lo dIJo: El VIento
sopla donde quiere (no ~onde nosot,ros q~eremo~ o c,reemos~:
y oyes su sonido; mas m sabes de donde vIene; m a donde va
(Jn. 3:8). Pues Cristo está cerca de nosotros, esta dentr~ de nosotros,
pero siempre. en una for~a que nos resulta extrana, no con
aspecto glorioso, smo en humildad y mansedumbre etc., de modo
que podría pensarse que ni es él mismo, y sin ~mbargo es ,~l, el
verdadero Cristo. Por esto nos exhorta el Espíntu ~anto: .Oye,
hija, y mira, e inclina tu oído etc." (Sal. ~5: 10), qUIere d~clr: es
necesario que siempre y en todo lugar estes pro~ta p,ara Olr, que
andes con oídos muy abiertos; sea esto toda tu obhgaclOn: escuchar
humildemente Y admitir enseñanzas, como dice en el Salmo 2: 10:
"Ahora, oh reyes, sed prudentes, admitid amonestación",
v.21. Testificada por la ley y por los profetas.
Tales testimonios se hallan p. ej. en Habacuc 2:4: "El justo
por su fe vivirá": en Oseas 2:20: "Te desposaré conmigo en fidelidad";
y en Jeretnías 31: 31-33: "Ha~é ,~uevo pac~o con la c~sa d.e
Judá. .. Escribiré mi ley en su corazon . En el hbro del Genesls
tenemos además el ejemplo de Abraham (15:6) y otros que fueron
justificados por la fe. .
San Agustín escribe en el capítulo 13 de su hbro Acerca del
Espíritu y la letra: "Lo que la ley de las obras e!'ige ~menaza~~o, l~
ley de la fe lo ~umple creyendo. ~a una dIce: No c~dlclarás
W A (Ex. 20: 17); la otra dice: 'ComprendIendo que y~ ~o, podl~ poseer
257 el don de la castidad si Dios no me lo daba, me dmgl al Senor y se
lo pedí'.55 Por medio de la ley de las obras, Dios dice al hombre:
'Haz lo que yo te ordeno.' En cambio, donde impera la ley de la
fe el hombre le habla a Dios y le pide humildemente: 'Concédeme
lo' que me ordenas'. Pues para est la ley imlarte sus órenes: par~
recordar a la fe cuál es su cometIdo (es deCIr: qué debIera hacer),
en otras palabras: para que aquel que recibe la orden y aún no tiene
la capacidad de cumplirla, sepa qué debe pedir. "56 Y en el cap. 19
de la mi.sma obra leemos: "Por lo tanto, la ley fue dada para que. se
busque la gracia. La gracia empero fue dada para que sea cumphda
la ley. La culpa del incumplimiento no radicaba en la ley mIsma,
54 Vulgata, cit. por Lutero: spiritus.
55 Comp. Sabiduria de Salomón 8:21 (Vulgata).
56 S. Agustín, De Spiritu et littera, Patro1. Ser. Lat. XLIV, 214.
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sino en la sabiduría de la carne. La función de la leyera poner de
manifiesto esta culpa; y la función de la gracia era sanarla. Ro. 8:3-4:
'Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la
carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a
causa del pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justicia
de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos confonne a la
carne'."57 Jn. 1: 17: "La ley por medio de Moisés fue dada, pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo".
¿Quién empero nos hará ver ahora todas las artimañas del
mensajero de Satanás con que intenta engañarnos Todos oramos:
"Concédenos lo que nos ordenas", y sin embargo no lo recibimos.
Todos creemos y hablamos, todos confesamos y obramos, y sin
embargo, no todos somos justificados.
A unos -a los más bien inexpertos....,. los ofusca de tal manera
que no se dan cuenta de lo débiles que son, ni de cómo su voluntad
se inclina hacia lo malo. Tampoco se examinan a sí mismos, y por
eso no ven cuán poco dispuestos están para hacer la voluntad de
Dios, y cuán poco amor le tienen a su ley. Su creer y su obrar
obedece a un temor servil; no obstante, piensan que hicieron lo
suficiente y que Dios tiene que considerarlos jU$tos por el hecho
de que poseen fe y obras. Ni se les ocurre preocuparse y esforzarse
para que su actuar sea motivado por una sincera alegría y por un
amor respaldado por su más finne voluntad; ni tampoco se les
ocurre que precisamente para esto tendrían que solicitar la'gracia
de Dios. Al contrario: van por su camino y hacen sus obras confiando
únicamente en sus propias fuerzas, desganados siempre y rezongando,
cuando debieran acudir a Dios y pedirle'con gemidos insistentes
que les quite de encima ese desgano y convierta su voluntad
rebelde en un gozoso asentimiento y les conceda por su gracia que
esa, inclinación hacia lo malo desaparezca. Esto, digo, es lo que insistentemente
se ha de pedir y de aprender, y lo que debe ser objeto
de constante y duro esfuerzo hasta que aquel viejo mal quede
extirpado de raíz y surja en su lugar una voluntad rénovada. Pues
quien no trabaja seriamente en sí mismo de la manera aquí descrita,
a éste no le será dada la gracia. Así es que aquella gente yace en un
profundo sueño, se vuelven perezosos, embotados, mezquinos
siempre y endurecidos, hasta que por fin pierden también la fe y se
llenan de impaciencia y de toda clase de malos deseos, quedando
así "reprobados en cuanto a toda buena obra" (Tit. 1: 16).
A otros en cambio - a los de inteligencia más refinada - Sata7
nás los engaña con artilugios también más refinados. Hace que ellos
practiquen sus buenas obras con gozo y alegría, para que, deslum-
57 Ibid. pág. 221.
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