comentarios de - Escritura y Verdad

126 OBRAS DE MARTIN LUTERO
lo podemos conocer sólo a través de la revelación. Por consiguiente,
aquellos cuyo saber se extiende - y se limita- sólo a las cosas
visibles (y a esta categoría de hombres pertenecen todos los que
viven sin fe, y sin un conocimiento de Dios y de la vida que habrá
de venir) no entienden, nO',saben; es decir, carecen del verdadero
entendimiento, de la verdadera sabiduría, son ignorantes y ciegos.
y aunque se creyeran muy sabios, sin embargo se hicieron necios
(Ro, 1:22). Pues la sabiduría que ellos poseen no es la producida
por la "sabiduría de Dios que habita en lo oculto", sino una sabiduría
que puede ser alcanzada también con medios humanos.
v.llb. No hay quien busque a Dios.
Esto vale tanto para los que manifiestamente no buscan a Dios,
como también para los que lo buscan, o mejor dicho que creen que
10 están buscando. Pues el hecho es que no lo buscan del modo
W A como Dios quiere ser buscado y hallado, o sea, mediante la fe,
238 humildemente, y no por medio de la propia sabiduría, presuntuosamente.
Corolario
Así como la declaración "No hay justo, ni aun uno" ha de
aplicarse a esas dos clases de hombres: a los que se apartaron del
camino por el lado izquierdo, y a los que se apartaron por el lado
derecho, así hemos de hacerlo también con las otras dos afirmaciones
del apóstol: "No hay quien entienda"; "No hay quien
busque a Dios": Se aplican a los que se apartaron p.er el l~do
izquierdo, pues éstos no son justos, no entienden, no buscaI) a DlOS,
por falta de interés y empeño; y se aplican a los que se apartaron
por el lado derecho, pues éstos se exceden en su interés y empeño:
son demasiado justos, demasiado entendidos, demasiado buscadores
de Dios, y por eso no hay quien pueda hacerlos cambiar de opinión
y corregirlos, como dice también un poeta cómico: "¿No es que
llegan con su afán de entendimiento a un punto tal que ya no
entienden nada"31 Del mismo poeta es este otro dicho: "La
máxima justicia es a menuda la máxima necedad",32 y más que
31 Terencio, Andria 17.
32 Terencio, Heauton timorumenos, 796: ius summum saepe summa
malitia esto En De officiis, 1, 10, 33, Cicerón cita una variante que se ha hecho
proverbial: summum ius, summa iniuria - "Exceso de justicia, exceso de injusticia".
necedad: la máxima injusticia, si uno se aferra obstinadamente a su
opinión y no cede un paso a quienes sostienen algo diferente. De
ahí viene también el dicho popular: Weiss Leut narrn groblich­
"cuanto más sabios los hombres, tanto más crasos sus desvaríos".
El apóstol dice en primer lugar "No hay quien entienda",
y luego "No hay quien busque a Dios", porque el buscar y actuar
presupone necesariamente el entender. El "buscar" requiere dedicación
y acción; pero éstas no se producen sin previo entendimiento.
Por esto, los impíos de la izquierda carecen de entendimiento
porque en su vana concupiscencia se dejan obcecar por cosas
visibles. Los impíos de la derecha a su vez carecen de entendimiento
porque su mente está como trabada por la sobreestimación de su
propia sabiduría y justicia, con lo que ellos mismos se obstruyen el
camino de acceso a la luz divina.
De lo dicho en cuanto a estos dos tipos de impíos se desprende,
por 10 tanto, que el hombre es llamado propiamente un hombre
"justo" si es entendido, y si busca a Dios guiándose por este entendimiento
que acabamos de describir. De otra manera, un entendimiento
sin búsqueda de Dios es un entendimiento muerto, así
como la fe sin obras es una fe muerta 33 que no vivifica ni justifica.
y por el contrario. un hombre es impío si no tiene entendimiento ni
busca a Dios. Por esto es que el apóstol puso al frente la declaración:
"No hay justo"; y como para explicar 10 que implica "no ser justo"
dice: no tiene entendimiento ni busca a Dios.
33. Comp. Stg. 2:17.
ROMANOS 127
Corolario
El entendimiento de que habla aquí el salmista es la fe misma,
o el conocimiento de cosas que no se pueden percibir con la vista WA
sino sólo con la fe. Por eso es un conocimiento en lo oculto, porque 239
tiene que ver con cosas que el hombre no puede conocer por sus
propios medios, como leemos en J n. 6: 14, donde Cristo dice:
"Nadie viene al Padre, sino por mí", y en Jn. 6:44: "Ninguno puede
venir a mí, si el Padre no le trajere". Y a Pedro le dice: "Bienaventurado
eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni
sangre, sino mi Padre que está en los cielos" (Mt. 16: 17). ¿Cómo,
pues, habrían de conocer estas cosas los impíos de la izquierda y los
sensualistas, que sólo asignan valor a lo vis.ble ¿Y cómo habrían de
conocerlas los impíos de la derecha, que toman en cuenta y ponderan
sólo su propia opinión Ambos se cierran el camino arrojando
en él obstáculo~ sacados quién sabe de dónde, de modo que no
pueden llegar a la luz de este conocimiento.