comentarios de - Escritura y Verdad

342 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 343
con los que claman a él, y benigno para escucharlos" (comp. Ex.
22:27; JI. 2: 13), o también, como leemos en el Salmo 86:5: "Porque
tú, Señor, eres bueno e indulgente, grande en misericordia
para con todos los que te invocan". Pero el apóstol qui~o subrayar
precisamente lo que había expresado ya en otra parte: DIOS da a los
que le invocan mucho más de lo que le piden, de modo tal que la
invocación resulta pobre y modesta en comparación con el bien que
se recibe al ex tremo de que el peticionario jamás podría haberse
imaginad~ cosas tan grandes, y mucho menos se habría atrevido a
pedirlas. Algunos de estos pasajes paralelos son: Ef. 3: 20: "El es
poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de
lo que pedimos o entendemos". Ro. 8:26: "Qué hemos de pedir
como conviene, no lo sabemos". 2 Ca. 9:8: "Poderoso es Dios
para hacer. que abunde en nosotros toda gracia". Así que Dios es
rico en la manera como nos escucha, nosotros somos pobres en la
manera como le invocamos; él es poderoso en la manera como
cumple nuestros ruegos, nosotros somos tímidos y débiles en la
manera como le pedimos. Pues no le pedimos en la medida en que él
puede y quiere darnos, es decir, no pedimos de acuerdo con .s~
poder, sino muy por debajo de su poder, de acuerdo con la debIlIdad
nuestra. El empero no puede dar sino conforme a su poder. En
consecuencia siempre da más de lo que se le pide. Por eso dice
también en el Salmo 81 :10: "Abre tu boca, y yo" (no: 'dejaré caer
en ella alguna gota', sino:) "la llenaré", o sea: pídeme con todas tus
fuerzas y yo te daré más de lo que pediste; porque el poder mío
para dar
,
es mayor que la fuerza tuya para pedir. Por tanto,
"
también
el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad" con que pedimos
(Ro. 8:26).
En efecto: ese "ser poderoso" usado aquí en relación con Dios,
no tiene el mismo significado que se le da en la lógica, donde se lo
aplica a la facultad y capacidad de actuar libremente, según. lo
requieran las circunstancias, cuándo y dónde a uno le plazca, smo
que el texto griego dice "dynameno"9, Le.: "al que espoderoso".
y con esto se quiere indicar ese "poder" que en párrafos anteriores
definí como "fortaleza" o "fuerza" o "vigor", de modo que el
sentido es:' Cuando Dios da, lo hace de una manera que va más allá
de nuestro poder imaginativo, tanta fuerza pone en su actuar, y
WA tanta energía (comp. Ef. 3:20). En otras palabras: Dios es poderoso,
421 fuerte y vigoroso en el sentido de que él da más de lo que nuestra
debilidad le pide. Pero el apóstol agrega algo más: "según el poder"
(en griego: dynamin) "con que actúa en nosotros", con lo que
excluye el poder de la carne. Pues Dios no obra en nosotros ni nos
9 l)vVQ.IJ.éve.¡J Lutero está pensando otra vez en Er. 3:20.
escucha según el poder de la carne sino según el poder del Espíritu.
A esto se refiere aquel "más abundantemente de lo que entendemos"
en griego noumen, pensamos, comprendemos, de nous, mente,
sentido, juicio. El hecho es, pues, que la manera cómo Dios escucha
nuestros ruegos, sobrepasa todo nuestro entendimiento, o sea, no
es como nosotros lo habíamos imaginado o pensado antes, ni como
lo habíamos escogido, aparentemente con mucha prudencia. Pues
nuestro modo de escoger es débil e impotente, es decir, las cosas
que pedimos son débiles e impotentes (si es que Dios nos las diercl
en la forma como se las pedimos) por cuanto no salen de los límites
de nuestro entendimiento; por eso, como cualquier otra cosa meramente
temporal, pronto nos causarían fastidio. Al mismo contexto
pertenece también lo dicho en FiI.4:7: "Y la paz de Dios, que sobrepasa
todo entendimiento" (gr. noun), quiere decir, que sobrepasa
todo lo que sabemos, sentimos y comprendemos, como se dijo más
arriba, "guarde vuestros corazones y vuestras mentes"(gr.noemata),
o sea, lo que vosotros sentís y pensáis por medio de la mente y los
sentidos, o como diríamos nosotros, "guarde vuestros pensamientos".
v. 14. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han cretdo
Las cuatro actitudes mencionadas por el apóstol (Ro. 1O: 14, 15)
se las atribuyen, una por una y en el orden en que aparecen aquí,
todos los hombres de mentalidad altanera, como los judíos, los
herejes y los cismáticos. Todos ellos se dejan engañar por una
piedad ficticia. Pues dichas actitudes están interrelacionadas de una
manera tal que la una se desprende de la otra, siendo la mencionada
en último lugar la causa y el antecedente de todas las anteriores, de
modo que es imposible que alguien predique, a menos que haya
sido enviado. De esto se sigue que es imposible que oigan aquellos
a quienes no se les predica. Paso siguiente: no pueden creer quienes
no oyen. De ahí que no puedan invocar a Dios quienes no creen.
Y por último: es imposible que se salven los que no invocan a Dios.
Por consiguiente: la raíz misma y el origen de la salvación estriba
en el hecho de que Dios envíe a alguien. Si Dios no envía, falsa es
la predicación de los que predican, y tal predicar es como si no se
predicara. Y a decir verdad: mejor sería no predicar en esas condiciones.
También es falso el oír de quienes oyen, y mejor sería no
oír. Falso es, además, el creer de los que creen a aquéllos, y mejor
sería no creer. Falsamente invocan los que así invocan, y mejor
sería no invocar. Pues tales predicadores no predican, tales oyentes
no oyen, tales creyentes no creen; los que así invocan a Dios, no lo
invocan, y los que habrían de ser salvados, son condenados. Prov.