comentarios de - Escritura y Verdad

276 OBRAS DE MARTIN LUTERO 1.0MANOS 277
suele darse, el esforzarse por conseguir lo bueno y evitar lo malo."
WA Luego, haciendo referencia a la afirmación de Pablo de que "la
364 prudencia de la carne es enemistad contra Dios", San Agustín pasa
a explicar por qué el apóstol dice que "es enemistad", a saber:
porque "no se sujeta a la ley de Dios", para que no se le ocurra a
algún maniqueo 19 pensar que una naturaleza cualquiera, digamos:
una naturaleza proveniente de un principio opuesto, es enemiga de
Dios. "Se obedece empero la ley de Dios cuando esta prudencia ha
sido destruida y su lugar ha sido ocupado por la prudencia del espíritu,
con el resultado de que ya no ciframos nuestra esperanza en
los bienes temporales ni tememos los males temporales. Pues en la
una naturaleza de nuestra alma habitan y se manifiestan las dos
prudencias: la prudencia de la carne, cuando da curso a los deseos
bajos, y la prudencia del espíritu, cuando aspira a lo más elevado"
no por interés sino por amor. "Pasa como con la una naturaleza del
agua, que tiene la propiedad de congelarse con el frío, y de evaporarse
con el calor. Así se dice .también: 'La prudencia de la carne
no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede' (Ro. 8:7)". "Pero
si por la aplicación del calor el agua pierde su consistencia y se
convierte en vapor, ya nadie la puede llamar nieve".
Así dice también el Señor en Mí. 12:33: "O haced el árbol
bueno, y el fruto bueno, o haced el árbol malo, y el fruto malo",
o sea: si la "prudencia de la carne" - el árbol malo - no fuere
cambiado en "prudencia del espíritu", - el árbol bueno -, no
podrá llevar buen fruto, aun cuando aparente llevar frutos buenos.
El árbol no es producto de los frutos, sino que los frutos son producto
del árbol. La virtud no es producto de las obras y las acciones,
como sostiene Aristóteles'O, sino que las obras son producto
de las virtudes, como enseña Cristo. Pues el segundo paso presupone
el primero; el requisito previo para que se produzca una obra es la
existencia de una sustancia y una fuerza; para que pueda haber un
efecto tiene que haber una causa.
Esos "bienes temporales" empero deben entenderse como el
conjunto de todo lo que está 'fuera' de Dios, sea lo que percibimos
mediante los sentidos o lo que captamos mediante el intelecto, sea
la vida o el saber ola justicia, como se acaba de decir en un párrafo
anterior. Análogamente, con "majes temporales" hemos de entender
todo lo opuesto a aquellos bienes, como p.ej. la muerte, la ignorancia,
el pecado etc. El que es prudente en cuanto al espíritu, no
19 El maniqueísmo, secta fundada por el persa Mani o Manes (226-276
desp. de Cr.) admitía la existencia de dos principios opuestos, ambos eternos
y absolutos: la luz, principio del bien, y las tinieblas, principio del mal.
'0 Comp. pág. 43, nota 33.
teme ninguno de estos males, ni tampoco ama y estima aquellos
bienes. En cambio, el que es prudente en cuanto a la carne, les tiene
un miedo terrible a la muerte, a la necedad, al pecado etc.
Por consiguiente: si sientes que la muerte te inspira temor
más bien que amor, tómalo como una señal inequívoca de que
todavía te tiene envuelta la "prudencia de la carne". Asimismo,
si sientes horror al pecado; si tiemblas al pensar en el juicio venidero;
si tu pecado te lleva a la desesperación, has de saber que todo
esto son señales de que la prudencia de la carne todavía no ha desaparecido,
que sigue viviendo. No que estas cosas no las tengamos
que temer, que no tengan que inspirarnos horror, sino que su función
real es hacernos conocer la "prudencia de la carne", a fin de
que los débiles se esfuercen por ser liberados de ese horror y ser
trasladados a la esperanza de seguridad, por medio de la gracia de
Dios. Pues los que aún padecen de esta debilidad, todavía están bajo
la ley, a menos que suspiren por la gracia y dirijan su rostro hacia
ella para así ser arrancados de sus temores.
Pero los que poseen las "prudencia del espíritu", aman la WA
voluntad de Dios y la aplauden, porque están perfectamente de 365
acuerdo con ella. Por esto, aunque saben que es la voluntad de Dios
que venga el Juicio Final y lo llene todo de espanto y revele la ira
divina, no se amilanan, sino que lo esperan con gozo y desean que
llegue pronto. Así, lo que para otros es el colmo de los horrores, es
para ellos la más grande alegría por cuanto su voluntad coincide del
todo y en todo con la voluntad de Dios. Pues dondequiera que
exista tal voluntad, no hay ni dolor ni horror, sino que allí están
el ansia de que se produzca lo que se ha deseado, el cumplimiento
de lo que se ha querido, y la aceptación complacida de lo que se ha
anhelado. Así se lee en el Salmo 97:8: "Las hijas de Judá, oh Sefior,
se gozaron por tus juicios". Y el Señor mismo, después de haber
descrito los hechos terribles que se producirán en el Día del Juicio,
afiadió: "Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad
vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca"(Lc. 21 :28).
Es en vano, por ende, que algunos, impulsados por su sentir
humano, prorrumpan en lamentos por las miserias que caerán sobre
ellos mismos y sobre los demás. Pues no corresponde ponerse a pensar
cómo podríamos eludir estas miserias por medio del temor.
Tampoco corresponde que prediquemos acerca de dichas miserias
con el propósito de que los hombres sean presa de terror y espanto,
a menos que lo hagamos ante los que se revuelcan en el lodo de
este mundo. Para éstos sí puede resultar muy útil tal predicación
porque así el miedo los inducirá al arrepentimiento. Peró a los que
ya están arrepentidos y afligidos, hay que predicarles en forma
alentadora, para que aprendan a esperar con regocijo las cosas que
habrán de suceder, y a rogar que aquel día venga cuanto antes.