comentarios de - Escritura y Verdad

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cia, iniustitia) y límpiame de mi pecado" (v.2). "Porque yo reconozco
mi iniquidad (en lugar de "mis delitos, scelera, o crímenes,
crimina), y mi pecado está siempre delante de mí" (v.3). "Contra
ti solo he pecado etc." (vA). "He aquí en iniquidades (en vez de
"en injusticia", iniustitia) yen pecado me concibió mi madre", (esto
es, en ese 'fomes'), v. 5. "Esconde tu rostro de mis pecados, y borra
todas mis iniquidades (en vez de "mis injusticias", iniustitias
meas)", v.9.
La misma confusión reina en el v. 13: "Enseñaré a los inicuos
tus caminos (donde debería decir "a los malvados", sceleratos), y
los impíos (por "los pecadores", peccatores) serán convertidos a ti".
Corolario
Según el texto hebreo, este versículo (Sal. 51: 5) retrata de una
manera muy apropiada el pecado original: "He aquí en iniquidades
(esto es, en injusticia) he sido concebido, y en pecado me dio a luz
mi madre". Pues el entendimiento correcto es que esa injusticia y
ese pecado se refieren no a la madre que concibe y da a luz, sino al
hijo concebido y dado a luz. Es como si el salmista dijera: He aquí
yo, cuando me concibió mi madre, me he hallado en el estado de
injusticia delante de ti; no he sido justo, porque debido a Adán
he perdido la justicia, y de esta manera he sido concebido sin justicia.
Pues tú tienes por injustos a todos los que son concebidos, a
causa del pecado que en el momento de la concepción es traspasado
a ellos, pese a que los padres, al realizar ese acto, no están pecando.
y "en pecado", quiere decir, con el 'fomes', el deseo pecaminoso,
"me dio a luz mi madre". No es la madre la que peca al dar a luz
a su hijo; el que peca, es decir, el pecador, es el hijo que es dado a
luz. Ciertamente, el salmista no confiesa el pecado de otra persona,
sino el suyo propio, no sólo en este versículo, sino también en
los versículos precedentes, donde siempre usa el pronombre posesivo
de primera persona singular. Que en este versículo 5 omita el
"mi" o "mis", se debe al hecho de que el pecado en que dice haber
sido concebido también él, es ese mal que afecta a todos los hombres
en común. Y lo que es propiedad de todos - así afirma el salmista
- es hecho ahora también propiedad de él. Por esto anticipó:
"Lávame más y más de mi iniquidad" etc. (v. 2). Hay otra razón más
para la mencionada omisión: Ese pecado es su pecado, y al mismo
tiempo no es pecado suyo. Por esto no dice: "en mis iniquidades"
sino solamente "en iniquidades", como queriendo indicar que esa
iniquidad existe aunque yo no haga nada para cometerla ni sepa
nada de ella. He sido concebido en ella, pero no es producto del
actuar mío. Comenzó a reinar en mí antes de que yo existiera. La
iniquidad y yo existimos simultáneamente. Si ese pecado fuera sólo
el pecado de mis padres que me engendraron, yo de ninguna manera
habría sido concebido en él, sino que mis padres habrían pecado
all~e~ de m~ concepción. Por lo tanto, esa iniquidad y ese pecado
eXistieron SIn ser míos; yo fui concebido en ellos, sin consentir en
ellos. Pero ahora llegaron a ser propiedad mía; porque ahora entien~
do que mi actuar es malo y contrario a la ley. La ley ordena: "No
codiciarás" (Ex. 20: 17); y si yo no guardo la ley, entonces soy yo
el que peca. ¿Y qué sucede ¡realmente, yo codicio! De esta
manera, el p.ecado es ahora también el pecado mío, es decir, aprobado
por mi voluntad y aceptado por mi consentimiento' porque
sin la gracia no fui capaz de vencerlo dentro de mí. Po; esto el
pec~do m~ vence a mí; y ahora, por culpa del 'fomes' y de la concupIscenCia,
y a causa de mi actuar pecaminoso yo soy también
un. ','Pecador actual" y no sólo un pecador por 'razón del pecado
angIna!. He aquí el motivo por qué dije: "Porque yo reconozco
mi iniquidad, etc." (Sal. 51: 3).
Corolario
. . ~a Escritura.u~a los términos "justicia" e "injusticia" con un
slgmfIc~do muy dIstmto del que les dan los filósofos y los juristas.
Es obVIO; porque ellos las consideran una cualidad del alma 31
Pero la "justicia" como la entiende la Escritura depende más de I~
~pu.ta.c~n de Dios que del. estado real del hombre. Pues esta
jUst!Cla la posee no el que tIene solamente una cualidad -máxi~
me SI !e!1emos e~ cuenta que el hombre es un ser totalmente peca­
~or e Injust.o - SInO aquel a quien Dios en su misericordia considera
j_~sto. y qU1~O. te~e! por }usto p~)f el hecho de que ese hombre
l:vnfIesa su InjUstICIa y pIde a DIOS que le otorgue justicia. Así es
que tods nacemos en iniquidad, quiere decir, en injusticia, y en
ella monmos. Lo que nos hace justos es sólo la imputación de Dios
que se apiada de nosotros, y la fe en su palabra.
Veamos entonces los pasajes de la Escritura donde se afirma
que todos los hombres viven en pecados.
. Primero: Moisés dice en Gn. 8: 21: "No volveré más a maldecir
la tIerra por causa del hombre; porque el intento del corazón del
hombre es malo desde su juventud".
Segund~: .EI.mismo Mois~s dice en Ex. 34:7: "Señor Dios, que
perdonas la lmqUldad"los delItos y los pecados: nadie es de suyo
Inocente delante de ti , que es como decir: Del hecho de que "tú
31 Aristóteles, Categorías 11; Reisch, Margarita phi/osophica XIIc.23:
La justicia es una voluntad, es decir, un hábito o cualidad constante y permanente
de la voluntad. WA 56, 287,16 nota.
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