Revista Etnias & Política No 7 - Observatorio Étnico Cecoin

entrevista
con
Luis Macas
Ex presidente de la Confederación de
Nacionalidades Indígenas del Ecuador
(Conaie), y ex ministro de Agricultura
de Ecuador .
e&P: ¿nos puedes contar por qué hay
una Asamblea Constituyente en Ecuador?
lm: es una propuesta del movimiento indígena desde
1990, cuando hubo el levantamiento, una movilización
nacional con alrededor de medio millón o seiscientos
mil gentes, en las carreteras, en las plazas. Nuestra
primera intención era hacernos visibles en la sociedad
y ante el Estado, porque cinco años atrás habían
divulgado una estadística dirigida a la evaluación
del sistema de educación intercultural bilingüe que
habíamos arrancado en nuestras comunidades.
Entonces los datos decían que solamente los indígenas
estábamos presentes en cinco provincias y en el resto
ya no existíamos. Según ellos, por ejemplo, en mi
propia provincia, en Loja, no había indígenas, y en la
provincia del Azuay tampoco. Esa era una forma de
ocultar lo que pasaba en nuestro país.
En cuanto a la cuestión de la tierra, tras la llamada
reforma agraria de 1964, y luego tras la reforma de
1973 las cosas no se habían resuelto, sino más bien se
habían agravado. Se produjeron luchas locales, puedo
enumerar Guamote en la provincia de Chimborazo;
Cayambe en la provincia de Pichincha, cerca de Quito;
Quigua en la provincia de Cotopaxi; fueron luchas
que movieron cielo y tierra desde las provincias, y
ello afectaba a los gobiernos de turno. Pensaban que
había que aplastarnos y la forma era decir que no
había indios. Cuando se entregaron algunas tierras,
la mayoría no eran tierras buenas, cultivables, sino
que se entregaron lo que se llama allá los huasipungos,
lo que el mismo hacendado entregaba al indio que
trabajaba para él, no para que fuera propietario de
la tierra, sino como un agregado, que cultivaba una
parcela para tener algo de comer, y trabajaba para el
hacendado. Entregaron entonces esos pedacitos de
tierra. Eso nunca resolvió el problema de la tenencia
de la tierra.
La educación bilingüe había empezado como una
experiencia clandestina. Una vieja luchadora, una
Mama nuestra, en 1936 empezó trabajando con la
educación en lengua indígena. y esta experiencia siguió
creciendo poquito a poco. Luego llegó a los Shuar en
la Amazonia. En la década de los setenta, dirigentes y
organizaciones la fortalecieron y esto de que surjan
organizaciones, luchas por la tierra, movilizaciones
locales, querían taparlo todo diciendo que no
existíamos.
Entonces sucede que se dio este levantamiento,
esta gran movilización, y los políticos y los medios de
comunicación dijeron “¿de dónde salieron? ¿Acaso hay
tanto indio en este país?”, porque eran miles y miles
de gentes, empezando por el límite con Colombia,
Carchi, Imabura, Cotopaxi. Era muchedumbre
de gentes, no eran cosas pequeñas. Se tomaron
los estadios, llenaron los estadios. Entonces un