Revista Etnias & Política No 7 - Observatorio Étnico Cecoin

Carlos Gómez Ariza
res, el mérito y capacidad, la igualdad ante la ley
y el respeto por los derechos individuales, al logro
de sus objetivos muy cercanos al totalitarismo”
(FAES, 2007).
Este ataque a los derechos colectivos de los pueblos
indígenas debe analizarse con detalle. Es fundamental
recordar que los derechos indígenas, en especial
aquellos ligados a su cultura y a su territorio, no pueden
considerarse como la simple suma del conjunto
de los derechos individuales, ni tampoco como su
negación. La garantía plena de los derechos territoriales
y culturales depende de un ejercicio colectivo
ligado con prácticas comunitarias acordes con visiones
ancestrales de mundo. Si los derechos territoriales
y culturales de los pueblos indígenas perdieran su
carácter colectivo, puede decirse que los indígenas
perderían el goce efectivo de la mayoría de sus derechos
(Berche et al., 2006), pues tal especificidad es la
que los constituye como sujetos con derechos en las
normas internacionales y las constituciones de buena
parte de las democracias contemporáneas. Los
derechos colectivos también son individuales pues
el goce de aquéllos se materializa en cada individuo;
lo que ocurre es que las nociones de “colectivo”, de
“pueblo” y de “comunidad” que soportan tales derechos
no se pueden explicar por la simple suma de
los individuos. Los promotores de la doctrina Aznar,
quienes se muestran como aparentes defensores de
los derechos individuales, en realidad pretenden la
negación de estos derechos para los indígenas.
Por esta razón resulta tan importante para la derecha
europea insistir en la defensa del constitucionalismo
liberal del siglo XIX, ya que le permite
reafirmar su nostalgia por un Estado que no había
reconocido derechos sociales para la clase trabajadora,
que no había presenciado revoluciones agrarias o
proletarias, y donde buena parte de las monarquías
gozaban de buena salud. Así que el ataque a los
derechos colectivos de los pueblos indígenas refleja
la continuidad de tal racionalidad conservadora, ya
que solo hasta el siglo XX, con las luchas por la descolonización,
y el despliegue de revoluciones agraristas
como la mexicana de 1917, se empieza a gestar
de manera plena el reconocimiento de estos dere-
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editorial PUntoS de ViStA indígenas de América Actualidad documentos
[ Alejandro Mantilla ]
Junio de 2008