Revista Etnias & Política No 7 - Observatorio Étnico Cecoin

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del racismo contra los pueblos indígenas se explica por la puesta en riesgo de los intereses de las elites que pretenden efectuar prácticas de desposesión de sus territorios, y que encuentran en los derechos colectivos un claro obstáculo para sus objetivos. Ante tales trabas, no resulta “políticamente correcto” desarrollar una diatriba basada en el poder de la raza blanca o la superioridad de los europeos (máxime cuando muchos de los grandes capitalistas ya no son de origen europeo). El soporte de su discurso racista pasa a ser más sutil, destacando la grandeza occidental y el progreso de la humanidad en su conjunto, estigmatizando a quienes se oponen a la desposesión como enemigos de Occidente y del progreso. En ese marco, estos discursos tienen tres pretensiones básicas: la primera es formar cuerpos de opinión entre las elites de las sociedades de la periferia para generar un nuevo consenso en favor de las políticas de desposesión. Este tipo de consensos paulatinos ya se habían producido en el pasado, cuando Gobineau glorificaba a la raza blanca, o cuando Friedman y Hayek afirmaban que los sindicatos impedían el crecimiento económico. No es casualidad que tras la declaratoria de inconstitucionalidad de la Ley Forestal por la violación del derecho de consulta de indígenas y afros, algunos columnistas hayan declarado que tal decisión judicial era una afrenta al progreso nacional, pues era un despropósito el que unos pocos pueblos minoritarios obstaculizaran los intereses de la mayoría. La segunda pretensión es fundamentar políticas públicas de desposesión contra los pueblos indígenas y afros. No es casualidad que el texto del Estatuto de Desarrollo Rural dejara de emplear el término pueblos indígenas para hablar de “minorías”, al mismo tiempo en que tal norma conculcaba los derechos colectivos de los pueblos indígenas, de los afros, de los campesinos y los desplazados. La última operación es la más peligrosa, pues procura generar versiones domésticas del choque de etnias y de civilizaciones. Al mostrar a los indígenas como enemigos de Occidente se incentiva el enfrentamiento entre mestizos e indígenas, como bien se muestra en el caso de la oposición a Evo Morales en Santacruz, Bolivia. No obstante, la experiencia histórica nos muestra que estos discursos tienden a la derrota. Pero nuestro peor error sería bajar la guardia. Referencias � ANDERSON, P. (2002). Internacionalismo. Un breviario. Revista New Left Review, 14, mayo/junio. � ARENDT, H. (2004). Los orígenes del totalitarismo. Madrid: Taurus. � ARRIGHI, G. (1999). El largo siglo XX. Madrid: Akal. � BERCHE, S., A. M. GARCíA, A. MANTILLA (2006). Los derechos en nuestra propia voz. Bogotá: ILSA, Organización Indígena de Antioquia. � CASSIRER, E. (1996). El mito del Estado. México: FCE. � FUNDACIóN PARA EL ANÁLISIS y LOS ESTUDIOS SOCIALES (FAES) (2007). América Latina. Una agenda de libertad. Madrid: Disponible en http://documentos.fundacionfaes.info/ document_file/filename/712/00072-00_-_america_latina_ una_agenda_de_libertad.pdf � HARVEy, D. (2004). El nuevo imperialismo. Madrid: Akal. � ______, (2007). Espacios del capital. Hacia una geografía crítica. Madrid: Akal. � HITCHENS, CH. (2002). Juicio a Kissinger. Barcelona: Anagrama. � KANT, E. (1979). ¿Qué es la ilustración? En Filosofía de la historia. México: FCE. � MARX, K. (1998). El Capital. Tomo I, vol. 3. Madrid: Siglo XXI. � ______ (1992). Sobre la cuestión judía. Revista Argumentos, 28/29. � MENDOZA, P. A. (2008). La huella de Don Gonzalo. Revista Caras. � MONDRAGóN, H. (2007). La estrategia del Imperio. Todo para el capital trasnacional. Bogotá: Plataforma Interamericana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo. � VAN DIJK, T. (2003). Racismo y discurso de las elites. Barcelona: Gedisa. 21 editorial PUntoS de ViStA indígenas de América Actualidad documentos [ Alejandro Mantilla ] Junio de 2008
PUntoS de ViStA Pueblos indígenas, Autonomía y Libre determinación La entrada en vigencia en 1989 del Convenio 169 de la Organi- zación Internacional del Trabajo (OIT), comenzó a eviden- ciar un cambio de concepción sobre los procedimientos y aplicaciones a favor de los pueblos indígenas en el sistema internacional de protección de los derechos humanos. Allí aparece el recono- cimiento expreso a los derechos territo- riales, a formas de autogobierno, a la no discriminación, a la protección de los derechos civiles y Carlos Gómez Ariza
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