Revista Etnias & Política No 7 - Observatorio Étnico Cecoin

etniAS & PoLÍticA
Indymedia
de demandas que surgen debido a la marginalidad
y violencia extrema en la cual viven, finalmente concretan
una demanda por la autonomía, causando
un eco impresionante a lo largo y ancho de pueblos
y comunidades indígenas del país, cuyo proceso irá,
desde la toma de las armas, hasta la actual vivencia y
recreación de formas de gobierno impulsadas en lo
que se ha llamado las Juntas de Buen Gobierno.
Sin embargo, desde sus inicios esta demanda de
autonomía se ha ido redefiniendo, tanto conceptualmente
como en las prácticas de sistemas autonómicos.
Así, la lucha por las autonomías en un ámbito político
se plantea como una redefinición del poder y de
las concepciones sobre el mismo, en el ámbito de la
cuestión étnico-nacional. En este sentido retomo al
filósofo latinoamericanista Enrique Dussel, quien
propone dos formas de comprender el poder:
Una afirmativa, que describe en primer lugar
al poder como la expresión de la voluntad, que
es el querer del viviente que se afirma como
el que lucha por permanecer y aumentar la
vida, al “poder-poner” los medios (entre ellas
las instituciones) para dicha reproducción.
Este primer sentido del “poder” no se puede
“tomar”, como cuando se dice “tomar el poder”.
El “poder” es un momento de la plenitud
de la voluntad y la vida, se tiene como una
facultad necesaria en la afirmación de la vida.
El poder puede negarse en otro, pero no puede
extinguirse jamás, mientras alguien viva.
Mientras viva el viviente que quiere vivir, como
voluntad, tendrá siempre poder, aunque sea
potencialmente. No “lo toma” sino que “lo es”
(es su misma voluntad como afirmación de
vida que intenta sobrevivir). … En este sentido
el oprimido (negado) sigue teniendo siempre,
mientras viva, voluntad de vivir (que cuando se
pierde, se pierde todo), y por lo tanto luchará
para poder ejercer (no tomar) el poder-poner
los medios para su plena sobrevivencia que el
dominador le niega (Dussel, 2004).
Esta concepción del poder expresado como la afirmación
de la vida y su reproducción, y la capacidad
de poder poner los medios para la plena supervivencia
del oprimido o negado, nos lleva al mismo
entramado de la construcción individual y colectiva
de las autonomías, ya que este proceso supone la
toma de conciencia para sí, 15 es decir “se pasa a la
conformación del sujeto autónomo, activo, participativo,
forjador de sus propias decisiones, elaborador
de sus propias estrategias en la lucha por sus derechos”
(López y Rivas, 2003, p. 35).
[15] Recordando a Karl Marx, en donde el proletariado
pasa de la conciencia en sí a la conciencia para sí, proceso
que supone la toma de conciencia de un proceso de
organización mayor.
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