Revista Etnias & Política No 7 - Observatorio Étnico Cecoin

procesos electorales (FAES, 2007, p. 9) (énfasis
agregado).
El documento de FAES, que bien podríamos denominar
como parte de la “doctrina Aznar”, enfatiza la pertenencia
de América Latina a la civilización occidental,
ubicando como motores fundamentales de nuestros
pueblos el legado cristiano y la conquista europea.
América Latina es el fruto histórico de esa
expansión que comienza a finales del siglo XV,
cuando los europeos llegan al nuevo continente,
y se inicia un proceso de fusión y mestizaje
que no ha tenido parangón en la historia. A lo
largo de más de tres siglos los pueblos originarios
del continente se van fundiendo con los
aportes humanos llegados del viejo continente.
Pero lo más significativo es la incorporación
de todas esas sociedades a la idea de Occidente,
mediante la extensión del cristianismo, que actúa
como elemento transmisor de toda la tradición
occidental del momento y como motor
de incorporación de las sociedades americanas
a Occidente (FAES, 2007, pp. 16, 17).
La presentación de Aznar encontrará un cuerpo más
elaborado a lo largo del informe, el cual toma como
base la defensa de los valores de Occidente frente
a los enemigos arriba enumerados: indigenismo,
populismo, neoestatismo y militarismo nacionalista.
En ese marco, Occidente pareciera reunir dos
grupos de valores:
1. En primer lugar, Occidente es análogo a la suma
de las tradiciones griega, romana y judeo-cristiana.
De manera complementaria, Occidente
también es análogo a la democracia liberal, la
tolerancia, el pluralismo, y el pensamiento científico
y crítico (FAES, 2007, pp. 14-16).
2. En segundo lugar, Occidente es la propiedad privada,
la economía de mercado y la libre iniciativa
para invertir y comerciar (FAES, 2007, p. 16).
En ese sentido, la senda del progreso occidental tiende
a confundirse con el camino de la acumulación
sin trabas, la liberalización comercial y la garantía de
las inversiones foráneas, pues de manera explícita el
documento plantea que la intervención del Estado
en la economía, el fortalecimiento del mercado
interno o el condicionamiento a los inversores son
medidas que han caído en el descrédito. Por esta vía,
los autores dejan claro que consideran inaplicables
medidas como el proteccionismo económico, la
sustitución de importaciones y el fortalecimiento
del sector público (FAES, 2007, p. 21).
occidente sin modernidad,
modernidad sin emancipación
Detengámonos entonces en las debilidades de la
doctrina Aznar, pues su razonamiento muestra
agudos problemas. El primer grupo de problemas
se liga con la relación capitalismo/Occidente. El
vincular la herencia filosófica occidental con el
modelo económico liberalizado no resulta tan claro
como imaginan los teóricos de la derecha española.
Sin duda, es confuso creer que el pensamiento de
Platón y Aristóteles tiene tanta importancia como la
reducción de aranceles, o que el método cartesiano
es tan crucial para Occidente como la regulación de
inversiones defendida por la Organización Mundial
del Comercio (OMC). Pero el problema va más allá,
pues el razonamiento no solo está marcado por la
falta de claridad sino por la abierta falsedad.
Giovanni Arrigí, en El largo siglo XX, ha retomado los
argumentos de Ferdinand Braudel para recordarnos
que el nexo entre el capitalismo y Occidente es más
complejo de lo que el sentido común neoliberal parece
aceptar. Para Braudel, anterior a la emergencia
de la empresa capitalista en Occidente puede constatarse
la presencia de mercaderes y comerciantes
provenientes de Japón, Egipto, el Golfo Pérsico,
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editorial PUntoS de ViStA indígenas de América Actualidad documentos
[ Alejandro Mantilla ]
Junio de 2008