Descolonización Territorial, del Sujeto y la Gobernabilidad

Sistema político y formas de gobierno en comunidades mayasLas consultas comunitarias sobre la minería en Huehuetenango,con tan impresionantes niveles de unanimidad –que másadelante reflexionaremos en sí mismas– son un claro ejemplode cómo esas fracturas que el conflicto armado interno generóen las comunidades han venido siendo ya superadas (en términosde las comunidades mismas).Otro elemento que habrá de considerarse con vistas a la recomposiciónde las comunidades es el hecho de que pareceestar ocurriendo un traslado desde las formas políticas propias,expresadas durante la colonia y gran parte del Siglo XIXde la cofradía indígena, como el lugar en el que la organizaciónpolítica de la comunidad había logrado refugiarse, en elmarco del poder de la iglesia y los templos católicos, a unanecesidad y capacidad por una parte de poder expresar supropia espiritualidad (por muchos denominada la costumbre)y al mismo tiempo poder figurarse más como una instanciade naturaleza explícitamente política y propia, en la cual lasreligiones o espiritualidades van dejando de ser un factor defragmentación comunitaria. Podemos referir algunas alusionesque más adelante abordaremos. El caso de SantiagoAtitlán nos mostrará cómo, más allá de las cofradías –lo queno quiere decir que éstas den visos de debilitamiento–, se figuraun conflicto del anciano Cabecera del pueblo (el másalto cargo de la autoridad indígena que custodia los títulosfundacionales y jurisdiccionales de ese pueblo T’zutujil) conel alcalde municipal oficial (también indígena), figurándose ycreándose una Alcaldía Indígena, que cuenta con el respaldode comunidades indígenas Kaqchiqueles y K’iche’s. Cómoen Chichicastenango, el conflicto con el Alcalde de la Municipalidadoficial –en contraste– hace resguardarse a unsistema político con tanta tradición e importancia como esaAlcaldía Indígena en las 14 cofradías de Chichicastenango.Cómo en Totonicapán o Sololá, en suma –y como cabría100