Descolonización Territorial, del Sujeto y la Gobernabilidad

Descolonización Territorial, del Sujeto y la GobernabilidadPara algunos dirigentes mayas, como Rigoberto Juárez, másque esa expresión de que el pueblo maya ha despertado, elfenómeno que está teniendo lugar en Huehuetenango probablementelo explicaría como una etapa en una lucha centenariamenteininterrumpida por la vigencia de sus derechospolíticos y culturales.No sé de dónde habrá surgido, pero se dice que los pueblosMayas o indígenas hemos resistido. No compartoel término de resistencia, porque la resistencia no puedetardar quinientos años, puede resistir uno, dos o tres días,pero se cansa uno de resistir, cae al paredón y se quedauno enterrado debajo. Y desde mi punto de vista el PuebloMaya no ha resistido, ha luchado. Pero en condiciones totalmenteadversas, sin embargo ha sabido luchar y ha sabidoreadecuar su lucha ante las circunstancias y coyunturasque se le van presentando, y por ello es que estamos todavíaasí, con nuestra cultura fuerte ante las adversidadesque se nos presentan en la actualidad. (Juárez, 2006: 81)Para abordar el Patq’um (en castellano, ParlamentoQ’anjob’alano), recordaremos que la etnografía del antropólogonorteamericano Oliver La Farge (1995), desarrollada alnorte de los Cuchumatanes hacia 1927, reconocía que los pueblosQ’anjob’al, Chuj, Akateco y Poptí constituían una solacomunidad con variantes dialectales. Asimismo, que en aquelentonces, no tan remoto, el conocimiento del calendario mayaera sumamente generalizado. Era un pueblo que aún sometidoa niveles de enfermedad y desnutrición terribles, como losque él describe y recuerda, era un pueblo cuya producción decapixayes (la característica prenda de vestir sobre los hombrosy el torso, de lana negra de oveja) cubría las necesidadesde esa región maya de Guatemala y hasta donde habitan lostzotziles y tojolabales, en Chiapas, México.313