Se acata pero no se cumple

44Se acata pero no Se cumpleCentro Nacional de HistoriaDurante los siglos XVIII y XIX, en la mayoría de los casos, la muerte fue asumida por los caraqueñoscon resignación, lo que no implicaba que no le temiesen 60 . A fin de cuentas se tratabade dar cumplimiento a la voluntad de Dios, quien a través de enfermedades y dolencias avisabacuándo era el momento de partir. Esto permitía que la persona aprovechara para despedirsede sus allegados, a la par que ponía en orden sus asuntos temporales y espirituales. Terrible debióresultar que la muerte sobreviniera de manera imprevista, sin oportunidad para arrepentirsede los pecados, ni de recibir los santos sacramentos, mucho menos sin el consuelo de tener laseguridad de llegar a acariciar la vida eterna.En este sentido, podemos decir que los morenos libres que habitaron en la Caracas colonialentendieron a la muerte como ilusión y extensión de vida 61 , pues el cristianismo como doctrina desalvación nos habla de la inmortalidad del alma, por tanto la muerte física se constituye en la entradaa esa vida eterna 62 . Esta creencia evidentemente generaba algo de tranquilidad para aquellosbuenos católicos que se consideraban libres y limpios de pecado, pues les aseguraba, a pesar deldolor y las injusticias de la vida, la certeza del descanso infinito de sus almas en el cielo, el reino60 Punto éste en que coincidimos plenamente con la apreciación de Solórzano, ob. cit., p. 206.61 Según la clasificación general que Bladimir Aguilera, Aquiles Rodríguez y Leonardo Briceño hicieron de las actitudeshumanas ante la muerte, a partir de las expuestas por Max Weber en Economía y sociedad (1922), entender la muertecomo ilusión y extensión de vida implica que ésta no es más que el paso hacia otra vida, una transición a otro modo deexistencia, lo que supone que la muerte es falsa, es sólo una ilusión, no la extinción definitiva. Dentro de esta actitudse hallan enmarcadas las creencias en la inmortalidad del alma, la transmigración o reencarnación de las mismas, asícomo la comunicación e intercesión por los muertos. La muerte: mitos y realidades, pp. 8-9.62 Katty Solórzano analiza y reflexiona cómo fue concebida la eternidad en la Caracas del siglo XVIII, en lo absoluto distanteo diferente de la del siglo XIX, pues las creencias y dogmas católicos eran los mismos. Se hizo seña, pp. 218-222.