Se acata pero no se cumple

54Se acata pero no Se cumpleCentro Nacional de Historiaevidencian, por un lado, que el hombre no es capaz de, ni quiere, aceptar la no existencia, el noser del muerto, pero por otro comprueba su creencia de que la muerte no significa la culminaciónde la vida humana. Por tanto ésta no es más que una ilusión y extensión de la vida, se cree en lainmortalidad del alma, en la vida después de la muerte física, en que el muerto sigue existiendoen otro mundo. Cuestión que no debería asombrarnos considerando que, desde los pueblos másantiguos y primitivos, las almas de los difuntos han sido siempre motivo de rituales mágicoreligiososdebido a la naturaleza sagrada que a éstas se les ha atribuido 80 .Ritos y prácticas cuyo valor y utilidad radican en el carácter simbólico que tienen para lassociedades, expresión de una mentalidad, de unas actitudes, de una época y de un lugar, y que,sin embargo, se van transformando debido a que están supeditadas a influencias socioculturales.Así pues: “… Podemos decir que en términos psicoanalíticos estas celebraciones constituyen unaforma establecida por la sociedad para la reconstrucción del objeto perdido. La sociedad participaen el duelo, se hace copartícipe de la pérdida del objeto” 81 .Queda claro entonces que la finalidad de estas prácticas y rituales va a ser principalmente,por un lado, contrarrestar el dolor, la tristeza, la rabia, o cualquier otro sentimiento que despiertela muerte de un ser humano, y por otro, asegurarle a éste su salvación, el descanso, la paz y elbienestar en la otra vida. De ahí que la religión pasa a constituir una especie de mecanismo dedefensa en contra del dolor originado tras la pérdida o separación definitiva del objeto amado.Dolor que puede ser negado en un primer momento y hasta visto con cierta indiferencia, pero quetambién se expresa por medio de la agresividad, la depresión, frustración, abatimiento, tristeza80 Émile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, p. 85.81 Gustavo Martín, Magia y religión en la Venezuela contemporánea, p. 37.