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Ethique et sport en Europe
Marcel Mauss. Le nombre de pratiquants est en constante augmentation.
Son importance, traversant de part en part la société, est croissante au sein
même de la sphère des loisirs. Sa mise en spectacle ne peut plus échapper
à personne à moins de vivre isolé, loin du monde, coupé de tout lien social
concret, voire médiatique ou numérique. Le sport est devenu un véritable
phénomène culturel : on en parle, on le vit, on s’habille en sportswear, on se
remémore le destin de certaines équipes ou de quelques sportifs. C’est aussi
un phénomène culturel en permanente mutation.
En intitulant son ouvrage Du jeu ancien au show sportif. La naissance d’un
mythe, l’historien Georges Vigarello 35 montre combien le sport donne à
croire et à espérer, en s’adressant à chacun, en valorisant un modèle méritocratique
et démocratique idéal à travers l’agôn et l’alea. Mais en proposant
une forme de miroir convenant parfaitement aux exigences médiatiques de
l’image, du spectacle et de l’événement, le sport est également soumis à
de nouvelles pressions qui le transforment fondamentalement. De nouveaux
comportements « sportifs » émergent, privilégiant l’illynx (vertige) au détriment
de l’agôn (compétition) 36 , éloignant les sportifs des cadres fédéraux et
des associations pour les rapprocher de sites « sauvages », non dédiés initialement
au sport, déplaçant la violence du terrain aux tribunes ou aux rues.
Bref, il conduit à penser probablement d’autres formes et d’autres rapports
entre sport et éthique.
35. Vigarello G., Du jeu ancien au show sportif. La naissance d’un mythe, Seuil, coll. « La
couleur des idées », Paris, 2002.
36. Pour reprendre la terminologie de Roger Caillois, in Les jeux et les hommes, Gallimard,
Paris, 1985 (1 re éd. 1958).
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