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Ethique et sport en Europe
accidents humains, cet homme, dis-je, que nous voulons former, que nous
cherchons, doit être sûr de lui, sûr de sa conduite à venir, comme il l’est de
sa conduite passée… » (Cicéron, 2002, p. 37)
Le contrefort religieux
Coubertin et le père Didon ne pouvaient pas avoir la même approche de
la déité et de cette soumission au parfait. Ce que nous retrouvons chez
les deux défenseurs de l’homme d’action c’est le sens partagé de l’acte
contrôlé par la volonté. Ce n’est pas pour son propre plaisir que l’homme
fait du sport mais pour se développer conformément aux besoins d’une
nature universelle. Ils ont lutté, autant qu’ils ont pu, contre un individualisme
qui n’allait pas cesser de se développer tout au long du siècle. Dès
ses premières interventions, Coubertin se distingue de Mgr Dupanloup, et
son éducation athlétique de l’éducation dispensée par les jésuites. A son
retour d’Angleterre, Coubertin oppose ouvertement les notions d’autorité
et de respect, défendues par Dupanloup, et celles de liberté et d’indépendance
chères à l’Angleterre. Les qualités physiques que le sport développe
sont mises au service de l’autorité, or cette autorité est conçue autrement en
Angleterre où nul ne songerait à se révolter contre un pouvoir qui ne dépend
pas des hommes.
Il est compréhensible que ce contrefort religieux soit plus chrétien chez le
père Didon. Soldat du Christ lui-même, il n’aura de cesse de penser l’éducation
des élèves d’Arcueil comme celle de futurs défenseurs d’une vérité
qui pourrait être celle d’un Marc Aurèle, d’un Epictète ou d’un Cicéron. Son
projet reste la formation d’un homme d’action, un homme qui ne cherche
pas l’utile, sauf pour progresser vers l’honnête, et qui ne peut se contenter
d’un plaisir s’il n’est pas en rapport avec un bien absolu. C’est un homme
d’initiative et il importe d’apprendre à user de sa liberté. Pour Didon, l’éducation
traditionnelle forme des esclaves mûrs pour la révolte et non des
citoyens libres et responsables. Enfin, cet homme possède une conscience :
« Nous n’accepterons jamais ce règne affadi d’une certaine moralité dont
on ne connaît ni la source, ni les conséquences, ni l’efficacité. » (Didon,
1898, p. 181)
Pour lui, l’idéal qu’il faut poursuivre ne peut être que transcendant aux sens
et il ajoute :
« Vérité, beauté et justice : voilà les grands continents du monde céleste où
toute jeunesse doit planter sa tente. » (Ibid., p. 186)
Toutefois, pour découvrir et habiter ces continents, il faut habituer cet homme
d’action à l’endurance vis-à-vis de la fatigue et du mal physique, à la
pratique de tous les efforts. Tout est lié. Comme le moine, l’homme nouveau
doit être attiré par l’infini, c’est-à-dire par Jésus-Christ :
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