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Ethique et sport en Europe
un rejet de la compétition aux niveaux scolaire, familial, etc. La mère de
Christophe affirme à cet égard :
« Et je crois que ça ce n’est pas du tout son tempérament : il a horreur
d’être mis en compétition. Il se bloque. Mais même au niveau des résultats
scolaires : si je lui dis : “Ton frère a eu tant”, il dit : “Je m’en fiche des autres”,
Il ne veut pas. Il ne veut pas qu’on le mette en compétition. »
Le refus de la comparaison sociale s’accompagne de la formation de deux
nouvelles dispositions. Nous nommerons la première « disposition égalitariste
», elle définit une manière de penser selon laquelle les individus ne
présentent pas la moindre différence de droits et de valeur (tout en ôtant
la connotation péjorative que l’emploi moderne du terme sous-tend). La
deuxième disposition est l’« individualisme ». Bien que galvaudé à force
d’être utilisé et défini différemment selon les disciplines et les auteurs au sein
de chaque discipline, nous utilisons ce concept pour décrire une propension
particulière. Elle caractérise une manière d’agir autonome, à travers laquelle
nos enquêtés revendiquent la valeur propre de chaque individu, irréductible
à toute comparaison sociale. En prenant sa source dans une succession de
situations sociales douloureuses, cette disposition semble résulter de ce que
Bourdieu nomme des « habitus clivés, déchirés, portant sous la forme de
tensions et de contradictions la trace des conditions de formations contradictoires
dont ils sont le produit » (Bourdieu, 1997, p. 79).
Ce dégoût et ces dispositions s’étendent à tous les champs : les individus
cherchent à exercer des pratiques culturelles n’impliquant pas de comparaison
sociale, tout en palliant l’absence de sport, donc aussi légitimes et
valorisantes. Le non-sportif suit donc un processus, volontaire ou contraint
par les parents, de construction d’une identité cohérente par rapport aux
dispositions non sportives : le stigmatisé se coupe du monde « performatif »
de la pratique sportive pour s’interpréter différemment (Goffman, 1963,
p. 20). Ce processus de reconfiguration dispositionnelle est concomitant à
celui d’exclusion subie puis consentie vis-à-vis des groupes de pairs sportifs.
Il se traduit par une nouvelle forme de socialisation caractérisée par le
changement de groupes de pairs ou tout au moins l’abandon du groupe
porteur du discrédit, ainsi que l’adhésion à un autre domaine culturellement
légitime ou tout au moins valorisant. Chaque collégien enquêté (à part
Amandine bien sûr) conçoit ses pratiques culturelles comme compensatoires
à l’absence de sport. Ainsi, musique, théâtre ou dessin sont pratiqués et
présentés comme des pratiques artistiques, perçues comme intellectuelles
et imaginatives, en opposition aux aspects physiques et réglés du sport.
Cette incorporation illustre le pouvoir qu’ont les dispositions du non-sportif
à assurer « cette sorte de soumission à l’ordre qui incline de faire nécessité
vertu » (Bourdieu, 1980b, p. 90) ; les non-sportifs finissent par revendiquer
leur non-pratique sportive d’abord subie. Dans ce cadre, Christophe affirme
à propos du théâtre :
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