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De l’éthique dans le sport : contexte historique et philosophique
son professeur d’éducation physique qui l’a découverte parce qu’on en
avait parlé, d’ailleurs le docteur avait dû mettre une réserve sur le certificat
médical, pour l’inscription au collège, qu’il ne fallait pas insister sur l’aspect
performance, compétition, parce qu’elle n’avait pas une physionomie…
Bon, elle n’avait pas… Elle a toujours été mince, plutôt… plutôt bien dans
sa peau, mais jugée maladroite. Et en fait, jusqu’à la 6 e , ça l’a poursuivie. »
Elle a de ce fait évité toute activité sportive, notamment les sports collectifs :
l’enfant souffrait dans ce cadre de la comparaison avec les autres joueuses
plus adroites. Christophe et David tenaient quant à eux leur handicap de
leur morphologie. Respectivement trop gros et trop chétif, les deux enfants
ont été dès leur plus jeune âge surpassés, dans leur performance sportive,
par leurs camarades. A chaque fois, la comparaison avec autrui a engendré
une exclusion subie par l’enfant, mais aussi consentie : il s’agissait alors
d’éviter toute nouvelle expérience douloureuse. Cette disqualification sociale
ressentie et intégrée (Paugam, 1991) à travers un passé sportif traumatisant
est donc en partie à l’origine de la non-pratique sportive. La violence contre
soi prend forme dans la validation de cette infériorité et l’acceptation de la
mise à l’écart, pour éviter de revivre les effets néfastes de la comparaison
à autrui. Plummer raconte ainsi le cas d’un individu qui explique ne pas
pratiquer à cause de ce manque de complicité (2006, p. 128). Il fait état
d’un lien entre ce manque de sociabilité des individus (davantage cibles de
remarques homophobes) et leur marginalisation, leur isolement dans le fonctionnement
du groupe. Dans un langage « bourdieusien », c’est par un déficit
en capital social que se caractérisent les non-sportifs de notre échantillon,
structurellement lié au capital sportif puisque c’est dans le manque de performance
par rapport à ses partenaires ou adversaires que s’ancre l’exclusion
subie par ces enfants. Finalement, c’est donc moins dans un rapport au
corps que dans un rapport interpersonnel que se comprend la non-pratique
sportive, comme refus de la comparaison sociale. Cette analyse confirme la
remarque de Chantelat, Fodimbi et Camy lorsqu’ils affirment que l’analyse
sociologique de la pratique sportive est irréductible à un rapport au corps
(1996, p. 239). La violence subie par ces collégiens en échec dans les
situations sportives se mue alors en auto-exclusion des situations sportives.
Néanmoins, la pratique sportive n’est pas perçue comme définitive et le
dégoût sportif ne concerne pas tous les sports ni toutes ses modalités : la
coopération et les sports individuels sont évalués positivement. Les dispositions
égalitaristes et individualistes nouvellement formées sont défavorables
à la compétition et s’étendent à tous les domaines de la vie. Elles entraînent
un réajustement des goûts culturels en rapport avec la reconfiguration dispositionnelle.
La disposition formée par le rejet de la comparaison sociale,
structure structurée, devient structure structurante en étendant ses effets à
tous les domaines de la vie sociale, ainsi que le décrit Bourdieu à propos de
l’habitus (1980b, p. 88). Ces dispositions acquises entraînent, ipso facto,
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