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Ethique et sport en Europe
que par la pensée, mais une pensée qui n’est pas séparée du corps parce
qu’elle est une pensée corporelle, c’est-à-dire un corps pensant.
De la même façon, le sport est éthique dans la mesure où, comme activité
inutile, il donne à chaque homme le sens de l’inutilité qu’il doit y avoir dans
toutes les activités utiles et sérieuses de la vie. Ce sens de l’inutilité est le
sens par lequel on ne fait jamais complètement corps ni avec soi, ni avec ce
que nous sommes, ni avec ce que nous faisons : la distance ironique consiste
à mettre l’altérité et l’humour au fond de nous-mêmes comme constitutif de
nous-mêmes, de ce nous-mêmes que nous devons considérer non comme un
moi identique à lui-même mais comme un soi se mouvant et se transformant.
Etre soi-même comme un autre, cela permet de prendre sur soi la position
de l’autre et à partir de l’autre sa propre position.
On trouve dans les écrits disséminés d’Héraclite le fragment suivant
(fragment 128) : « Il faut savoir que la guerre est universelle, et la joute
justice, et que, engendrées, toutes choses le sont par la joute, et par elle
nécessitées. » Cette formule, obscure en apparence, contient toute la sagesse
du sport, non en tant que pratique socialement et historiquement déterminée
mais en tant qu’activité physique que les Grecs considéraient aussi comme
un exercice spirituel. Que signifie-t-elle ? La paix (eiréné) n’est pas, comme
le pensait Hésiode, heureuse et séparée de la guerre (polémos) seulement
douloureuse. Car la guerre inclut la paix et la paix la guerre. Comment ?
En introduisant dans le combat et le désaccord une harmonia, c’est-à-dire
une proportion, une justice qui est d’abord une justesse au sens mathématique
de mesure. La guerre n’est féconde que si elle recèle la paix ; et
en recélant la paix, elle passe du statut de polémos purement destructeur,
parce que violence démesurée (hybris), à celui d’éris qui est opposition
et combat mesurés, sans abus, sans excès, sans pléonexia (débordement,
trop-plein, enflure sans limites, infinie). Comme la lutte des corps de deux
athlètes, comme la lutte des sons aigus et des sons graves, comme celle du
mâle et de la femelle dont parle Aristote43 , l’éris est une bataille féconde qui
produit une égalité maintenant les différences. Cette égalité reposant sur la
multiplicité agencée est la réalité elle-même. Or, comme le dit le fragment,
cela, « il faut [le] savoir ». Il y a dans ce « il faut » l’expression d’une exigence
et d’un commandement de connaissance en quoi consiste la sagesse de
celui qui sait véritablement que la lutte des contraires « nécessite » tout ce
qui existe et fait qu’il y a quelque chose plutôt que rien. Cette sagesse,
elle est philosophique mais elle est tout aussi bien athlétique et sportive.
Athlétique, parce que l’athlète n’est tel qu’en dépensant son énergie à partir
d’un entraînement et d’une diététique réglés ainsi qu’à partir d’une maîtrise
fine de ses gestes ; athlétique encore parce que le sportif n’est victorieux
43.Cité par Marcel Conche, in Héraclite ? Fragments (trad. Marcel Conche), PUF, coll.
« Epiméthée », Paris, 1986 (4 e éd. 1998), 2005, 2 e tirage, p. 439.
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