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Ethique et sport en Europe
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considération d’autres fins que lui-même, sans ailleurs à la fois spatial et
mental.
4. Dans Les jeux et les hommes, Roger Caillois, reprenant l’ouvrage Homo
ludens de l’historien de la culture Johan Huizinga, définissait le jeu par
sa liberté, sa séparation, son incertitude, sa légalité, son improductivité
et sa « fictionnalité ». Quand il se penche sur le sport, il trouve une
autre propriété qui est celle de la compétition. Il appelle cette propriété
agon, le combat, parce qu’elle repose sur la règle et la mesure.
Mais, là encore, cette détermination se retrouve dans W passée à la
limite, « absolutisée » par le miroir grossissant de l’utopie, c’est-à-dire
pervertie. L’agon devient polemos, le combat devient la guerre, et la
plus tragique de toutes, puisqu’elle est la guerre de tous contre tous.
5. Mais si le sport relève du jeu, il lui manque une dimension supplémentaire
pour le circonscrire pleinement. Cette dimension, qui se trouve
aussi dans W, y est également amenée à son plus haut degré d’incandescence
: il s’agit de l’exercice physique, de l’activité ou de l’effort
corporel qui constituent sans aucun doute le noyau central du sport, sur
lequel se greffent les autres propriétés du jeu que je viens de rappeler.
Or dans W, l’exercice physique est lui aussi étendu à l’ensemble du
monde. Cette extension amène à une société tout entière déployée sous
ce que Perec appelle « la plus grande gloire du Corps ». Dès lors, tout
est désormais étalé dans une corporéité, une extériorité et une matérialité
qui réduisent les hommes à de pures relations extérieures et « chosifiantes
» parce que le retrait de la pensée, de la réflexion, de l’intimité,
du secret, du sentiment, de l’intériorité n’existe plus. Il n’y a plus que
des corps en mouvement, mus par ce que Hobbes et Spinoza appelaient
leur conatus, et cherchant le seul accroissement de leur puissance
qui transforme leur existence en un combat sans répit, sans pitié, sans
signification. Dans un monde où les hommes ne sont plus que des corps
réduits à la seule intensification de l’effort, il n’y a même plus de jeu ;
il n’y a plus de personne humaine, plus de valeur, plus de perspective
autre et plus de pourquoi : « nicht warum », comme le rappelle Primo
Levi dans Si c’est un homme.
Au terme de ces cinq remarques, nous pouvons constater :
1. que c’est bien le sport réel qui contient les ferments de sa propre perversion
dès lors qu’il fonctionne circulairement pour lui-même, qu’il prend la
forme non distanciée d’une contrainte sociale forte, qu’il s’accompagne
du culte du corps, qu’il s’étend à la terre entière en un spectacle médiatique
universel, qu’il suppose des professionnels de plus en plus instrumentalisés,
vouant leur existence à ce corps et à ses performances tout
en servant de modèle de vie presque exclusif à la majorité des enfants ;