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Ethique et sport en Europe
à penser qu’au milieu des livres, sous l’impulsion de livres – nous avons pour
habitude de penser au grand air, en marchant, en sautant, en escaladant,
en dansant, de préférence sur des montagnes solitaires ou tout au bord de la
mer, là où même les chemins deviennent pensifs. » 40 Ce sens de la contradiction,
de la « corporéité de la pensée », de l’équilibre mouvant et de l’effort
pénible, qui consiste non à surmonter définitivement la contradiction, mais à
la soutenir, ce sens sportif en un sens, qui faisait que Socrate fut gymnaste,
Platon lutteur, Descartes bretteur, Nietzsche randonneur et Michel Serres
alpiniste, est celui de la philosophie.
Il est aussi celui de l’éthique. Car l’éthique n’est pas la morale. La morale
est un système de valeurs qui règlent nos actions et qui donnent à chaque
individu des critères lui permettant de distinguer ce qui est défendu et ce
qui est permis, de séparer ce que l’on peut faire de ce qu’il est souhaitable
de faire. Ces critères se trouvent incarnés dans l’obligation qui est
le sentiment interne de ce que nous devons faire en mettant à distance ce
que nous faisons ou ce que nous avons le pouvoir de faire effectivement.
Les philosophes ont depuis toujours tenté de trouver le fondement de la
morale, le fondement de la rectitude de l’action dans l’universalité du bien,
du bonheur ou dans celle du devoir. Seulement, si la morale se pense dans
l’élément de l’universalité, l’action humaine quant à elle se déploie dans la
région du particulier, de l’aléatoire, du changement imprévu, de la contingence
et de l’historicité des situations. L’action ouvre alors le champ entier
de l’éthique au sein duquel le principe régulateur de l’action ou le critère de
distinction du bien et du mal se confronte à une réalité complexe, obscure,
singulière, mouvante, voire contradictoire. L’éthique ne s’entend donc pas
en dehors des différents domaines des actions humaines comme le travail,
le soin médical, la recherche scientifique, le rapport à la nature. De même
que l’on parle d’éthique biomédicale, on parlera d’éthique sportive, c’est-àdire
d’une réflexion sur des pratiques que l’on expérimente et dont l’expérience
concrète place ceux qui la vivent dans des contradictions, dans des
conflits de devoir ou des exigences morales opposées réclamant (plus ou
moins également) leur respect. A l’abstraction de la morale (à sa séparation
eu égard aux situations), s’oppose l’éthique, épreuve concrète de la
crise, du combat et de la multiplicité de ce qu’il convient de faire. Il y a
donc une précarité de l’éthique qui, comme le savoir philosophique, sait
très bien qu’un acte libre est un problème, un travail, processus sans cesse à
reprendre, un chemin escarpé parce qu’il repose sur des devoirs différents,
parce qu’il engendre des conséquences multiples et parce qu’il s’effectue
dans des conditions qui exigent une adaptation, un dosage, une disposition
ou une mesure du principe d’action. Aristote le sait bien quand, dans
l’Ethique à Nicomaque, il montre que toute sagesse pratique (la prudence,
la phronesis) nécessite l’application de ce qu’il appelle une médiété, un
40. Nietzsche F., Le gai savoir, paragraphe 336.
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