Cina - Paolino Vitolo

gine di Mao che porta negli anni della "rivoluzione culturale" allo svuota‐
mento di significato della comunicazione per immagini, appiattita e ridotta
alla trasmissione di un messaggio omologato).
In una fase successiva gli artisti si accorgono della presenza di una nuova
forma di omologazione non più generata da imperativi politici ma costituita
dal prodotto della società dei consumi caratterizzata dalla mercificazione di
massa.
Dopo gli anni 80 si allenta la pressione della censura sugli artisti. Questi si
raccolgono ed espongono in case private e trovano occasioni anche in mo‐
stre aperte al pubblico, come quella famosa "No U‐Turn", forse l'ultima a
sfondo veramente politico, chiusa però d'autorità il giorno stesso della sua
inaugurazione avvenuta il 5 febbraio 1989. L'intervento dell'autorità è do‐
vuto all'atto di vandalismo di un'artista che spara un colpo di pistola nei
confronti della sua stessa opera. Anche le manifestazioni di Tien'anmen
sono provocate da studenti delle scuole d'arte che il 30 maggio dello stesso
anno montano nella grande piazza di Pechino una statua in vetroresina
inneggiante alla dea della democrazia e si abbandonano ad atti di protesta e
di vandalismo, imbrattando di vernice il grande ritratto di Mao Zedong po‐
sto all'ingresso della Città Proibita. Il movimento di protesta si diffonde
rapidamente nel paese, determinando una severa e diffusa repressione da
parte del governo che termina solo a fine giugno. Dopo Tien'anmen si riapre
un periodo di controllo politico sulla cultura.
Alla fine del secondo millennio gli artisti riprendono la tematica del culto
della personalità di Mao Zedong cercando in essa le radici di una speranza,
di un messaggio ancora vivo dopo la scomparsa del "grande timoniere" e
contemporaneamente per rivisitarne ed esorcizzarne la figura. Il culto della
personalità, o i temi del loro passato contadino e feudale o del paesaggio, si
intrecciano, in parte come genuino bisogno di conoscere se stessi, ma sono
anche determinati dalla domanda del mercato internazionale. Gli artisti
cercano nel passato l'armonia tra terra e cielo presente nella filosofia del
Tao, in una forma artistica di carattere concettuale, con un parallelismo di
metodo artistico con l'arte occidentale. In questo nuovo clima, gli artisti
propongono le tematiche ecologiche emergenti di denuncia della distruzio‐
ne del paesaggio cinese tradizionale. La ricerca artistica cinese in parallelo
con l'arte occidentale affronta le nuove sfide dell'arte contemporanea, dei
cittadini del villaggio globale, attraverso performance, installazioni, arti
multimediali.
Il disgelo politico nei confronti dell'arte è quasi inarrestabile per ragioni
strutturali. Il dibattito pro o contro il regime viene superato dall'attenzione
rivolta al mercato. In questi ultimi anni, a cavallo del terzo millennio, la Cina
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