Prosa - Academia Brasileira de Letras

Otávio nunca se libertará dessas dicotomias, desse jogo terrível entre o Bem
e o Mal. Se não cai num maniqueísmo simplista, é porque, lá no fundo, talvez
dominando tudo, está a sua vocação do sofrimento e da misericórdia para com
os humilhados e ofendidos. É por aí que toda a Tragédia Burguesa se humaniza, e
foge do que ela poderia ter de esquemático.
Ela também foge, aliás, dos esquematismos econômico-sociais que o nome
poderia ocultar. Ele mesmo explica:
“Como tipo de homem, não existe o burguês de que tanto se fala. Quando
se denuncia o burguês, o que é que realmente se denuncia? Um tipo definido,
o inimigo do proletário? De modo algum; mas sim o burguês que há em
nós, o indivíduo qualquer, burguês ou proletário, nobre ou sem trabalho,
que vive segundo uma certa concepção ‘burguesa’ da vida, baseada em certos
valores ‘baixos’. O que é, portanto, no fim das contas, o burguês?
Alguém? Não. Apenas uma parte de nós mesmos, essa que diznão a todos
os heroísmos e a todos os sacrifícios, a todos os movimentos para cima. É a
parte, em nós, que procura estabilizar, que aceita e quer gozar do que se tem.
Uma sociedade é burguesa, e portanto deve ser destruída, quando vive sobre
os valores ‘de baixo’, burgueses, de que falamos.”
Como escapar desses desvios?
“Pensando, hoje, com muita insistência, nessa idéia: na vida, quaisquer que
sejam as loucuras que se cometam, é preciso preservar a capacidade de amar.
A possibilidade de ainda poder amar – no grande sentido da palavra – deve
ser colocada acima de tudo. Nunca comprometer essa possibilidade.
Enquanto isso não se der, nada estará perdido, por pior que seja a situação.
A todo momento, a salvação pode surgir.”
E ele continua:
Otávio de Faria e a Tragédia Burguesa
83