Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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As possibilidades de significação, compreensão, conhecimento, sentido,
encontram-se, segundo Smolka (2004), ancoradas nas práticas sociais, nas
relações interpessoais que transcorrem numa experiência partilhada, mas que
nunca é igual a todos, e na história destas relações, que se faz possível na/pela
dimensão do discurso – enquanto linguagem em seu funcionamento – daquelas
práticas. Assim, a autora argumenta:
“Nessa trama de relações, corpo e palavra são signos, que se destacam
dentre os outros. Mutuamente constitutivos, corpo e palavra significam
(Bakhtin, Peirce). Poderíamos dizer que aqui se encontra o locus da
constituição do sujeito: corpo marcado - destacado, nomeado, constituído
como tal - pela linguagem. Pela produção do signo na relação com o outro,
podemos compreender como as sensações e a sensibilidade se tornam
significativas; como os movimentos se tornam gestos; como o corpo
expressivo passa a significar. Ele significa para o outro e, nesse movimento,
passa também a significar para si próprio. Impossível a pessoa relacionar-se
diretamente consigo mesma. Indiretamente é possível. E essa via mediada se
faz pelo signo. Por isso dizemos que, no homem, a dimensão social é
necessariamente semiótica. É a dimensão natural, orgânica, biológica,
investida, transformada, redimensionada pela vida de relação, pelos modos e
condições de produção, pela cultura” (p.45).
Como compreender as emoções humanas nessa trama? Como
compreender os afetos, sentimentos, emoções que emergem num movimento que
se torna gesto, signos passíveis de interpretação e, que no entanto trazem o que
há de mais singular, único, subjetivo?
Junto com movimento, para Wallon, a emoção é a expressão da vida, a
partir do biológico. E no entanto, o que seria a emoção sem o corpo expressivo, o
movimento significativo, o gesto interpretado, a palavra, que torna possível
designar, conceber, (re) conhecer, não só ela, a emoção, mas o próprio sujeito que
se emociona. A emoção não se limita ao que está sendo expresso, mas significa
na relação com o outro. O biológico se transforma em sócio-histórico, como
defende Vigotski. Os corpos expressivos vão se alimentando, vão se constituindo
na cultura, vão sendo impregnados pelos signos, historicamente produzidos, ao
mesmo tempo em que são expressões, manifestações de um sujeito.
As emoções não são apenas sinais observáveis que têm a ver simplesmente
com os automatismos e a expressividade/expressão. O choro, nem sempre