Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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74 De acordo com Gonzáles Rey, a integração do afeto na vida psíquica consiste em um “processo pelo qual o afeto ganha sentido subjetivo”. A subjetividade é concebida então apoiada particularmente no conceito de sentido subjetivo, que como produção do sujeito, representa a forma essencial dos processos de subjetivação. Pois, “o sentido exprime as diferentes formas de realidade em complexas unidades simbólico-emocionais, nas quais a história do sujeito e dos contextos sociais produtores de sentido é um momento essencial de sua constituição, o que separa esta categoria de toda a forma racional de apreensão de uma realidade externa” (pág. 227). A categoria de sentido subjetivo, aparece também como elemento chave para se analisar o tema das emoções a partir de sua constituição subjetiva. Mas, por outro lado, quase que tautologicamente, as emoções representam um momento essencial na definição do sentido subjetivo dos processos e relações do sujeito, pois “uma experiência ou ação só tem sentido quando é portadora de uma carga emocional” (id., ibid.,p.249). Se o subjetivo está sempre relacionado ao emocional e se as emoções são entendidas como definidoras do sentido subjetivo, conforme propõe o autor, como se dá esse processo de produção de sentidos e/ou o que possibilita ao sujeito produzir sentidos e inteligibilidade? Gonzáles Rey, preocupado em colocar o sujeito no centro do debate em psicologia, valorizando a experiência e a sensibilidade, a produção emocional, de emocionalidades, critica primordialmente a racionalização da emoção, admitindo a existência de emoções inconscientes. Por outro lado, o autor faz severas críticas às concepções que colocam a linguagem e o discurso no centro de suas indagações 62 e acaba por deslocar ou 62 Partindo do pressuposto de que a maioria das correntes se baseiam no estruturalismo francês, profundamente marcado pela obra de Saussure (lingüista, para quem de fato a língua assume relevância maior em detrimento do sujeito, do falante) e da teoria de Lacan (que também comete o esmo erro de omissão ou desconsideração do sujeito), Gonzáles Rey desenvolve assim uma severa crítica às correntes da psicologia que trabalham com a categoria do discurso por apagar, a-sujeitar o sujeito. Afirma: “A dimensão afetiva permite-nos construir processos de subjetivação relevantes para os processos da subjetividade social que têm sido profundamente descuidados até o momento e representam uma importante opção para que a psicologia
75 não dar relevância algumas das mais importantes contribuições de Vigotski que residem, a nosso ver, precisamente em suas elaborações sobre a linguagem, a palavra e o princípio de significação e as relações que se estabelecem entre consciência e emoção no funcionamento psíquico. As questões persistem e começam a assumir novos contornos... Como esse complexo processo de produção de sentidos adquire sentido, tornando-se social e individualmente passível de interpretação? Wallon, Vigotski e Bakhtin: a significação em questão Diversas, complexas, delicadas, questões persistem no decorrer dos séculos numa busca de compreensão e explicação do homem e de suas relações com o mundo e o conhecimento. Perscruta-se: que homem é esse? Como conhece e se dá a conhecer? O que determina, marca ou constitui esse processo? Natureza? Mundo? O próprio homem em suas ações? Numa tentativa de compreender e explicar como se dá o processo de construção, aquisição, constituição do conhecimento humano, de como na relação entre organismo e mundo ocorrem significativas alterações em um e outro, questões acerca de linguagem, sinais, signos, significação e imagens vão se colocando na obra dos autores com os quais dialogamos. A problemática da significação não é nova e está relacionada à Teoria do conhecimento. Inúmeros pensadores, filósofos, dedicaram-se tema, formulando diversas e divergentes teorias que se desdobraram nas conhecidas correntes empiristas, aprioristas, dentre outras. Na Teoria do Conhecimento podemos assinalar Locke (1987) que, no Ensaio Acerca do Entendimento Humano, postula que todo conhecimento deriva fundamentalmente da experiência sensível, e indaga-se acerca de função e significado da palavra. Imerso nesta mesma busca, assumindo a íntima relação entre linguagem, representação e imagem afirma que uma representação que não fosse conotada não fique aprisionada em categorias que se convertem em novos monopólios da construção teórica, como a categoria do discurso” (p. 46).
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