Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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A partir daí, levanta a questão dos símbolos, que segundo o autor sendo
criados justamente pelo que apontam fora de si mesmo, “são coisas que orientam
o outro, não para si, mas para outra coisa”. Entretanto, Maturana enfatiza a
questão da experiência, do operar humano na linguagem de maneira que os signos
e símbolos acabam sendo definidos simplesmente como resultados desse operar.
Para o autor, tal questão (signos/símbolos) é algo secundário, de modo que é
preciso haver a linguagem para que surjam signos e regras (id., ibid., p. 39).
A ênfase no caráter relacional, na complexidade das relações que se
estabelecem entre os seres; o lugar que a linguagem, tomada como linguajar,
assume no quadro de referência do autor; os fenômenos (como o ego, a psique e a
consciência) que emergem nesta dinâmica de coordenações consensuais de
conduta; pode remeter, em princípio, a uma possibilidade de aproximação dessa
perspectiva da “Biologia do Conhecimento” de Maturana com uma perspectiva
bakhtiniana, que postula o princípio da dialogia, como fundamental para o
entendimento das relações e manifestações humanas.
No entanto, com relação a esses aspectos, a perspectiva do materialismo
histórico-dialético marca uma importante diferença. Tanto para Bakhtin quanto
Vigotski, a questão da linguagem e a problemática da significação são concebidas
e formuladas de maneira radicalmente diferente. A emergência do signo e a
possibilidade de significação, são primordiais no funcionamento psíquico,
constitutivos desse funcionamento. Nesse particular, vale ressaltar aqui a
contribuição de autores como Luria, Vigotski e Pino, especialmente em relação à
problematização da linguagem, do simbólico, da sinalética animal e da semiótica,
que remetem a profícuas discussões.
Ao problematizar a questão da polifonia no romance de Dostoiévski, por
exemplo, Bakhtin (1997) ressalta seu caráter profundamente dialógico e afirma
que:
“não se constrói como o todo de uma consciência que se assumiu, em forma
objetificada, outras consciências mas como o todo da interação entre várias
consciências dentre as quais nenhuma se converteu definitivamente em
objeto da outra” (p. 17).