Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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64 “toda história individual humana é uma transformação de uma estrutura inicial hominídea fundadora, de maneira contingente com uma história particular de interações que se dá constitutivamente no espaço humano. Esta se constitui na história hominídea a que pertencemos com o estabelecimento de linguajar como nosso modo de viver. A célula inicial que funda um organismo constitui sua estrutura inicial dinâmica, aquela que irá mudando como resultado de seus próprios processos internos, num curso modulado por suas interações num meio, segundo uma dinâmica histórica na qual a única coisa que os agentes externos fazem é desencadear mudanças estruturais determinadas nessa estrutura. O resultado de tal processo é um devir de mudanças estruturais contingente com a seqüência de interações do organismo, que dura desde o seu início até sua morte como num processo histórico, porque o presente do organismo surge em cada instante como uma transformação do presente do organismo neste instante. O futuro de um organismo nunca está determinado em sua origem”( id, ibid.,p.28-29). Temos um processo biológico de transformação e reestruturação, evolutivo, natural e inerente a todo ser humano de qualquer sociedade e cultura, o que pode nos remeter ao construtivismo de Piaget – de quem, no entanto, Maturana faz questão de se distinguir. Trata-se de um processo histórico porque contempla as interações progressivas que se estabelecem entre organismo e meio na história desse organismo e da espécie, porque há o linguajar que possibilita o processo de hominização. O que por sua vez é explicado pelo surgimento de uma emoção (o amor), um fenômeno biológico animal, mamífero, como vimos. Muitas dessas constatações nos levam, a princípio, a indagar acerca de uma possível relação entre as idéias do biólogo e de autores como Vigostki e Bakhtin que colocam a linguagem na centralidade de suas concepções e indagações acerca da consciência e do psiquismo humano. No entanto, antes de mais nada, faz-se necessário explicitar como o autor concebe a linguagem e quais as implicações desse conceito. Em relação à definição e concepção de linguagem, Maturana posiciona-se: “Há pouco eu disse que a linguagem é um domínio de coordenações consensuais de condutas de coordenações consensuais de condutas. Notem vocês que se eu tivesse dito: a linguagem é nosso instrumento de comunicação, teria colocado a linguagem no corpo, como instrumento através do qual manejamos símbolos na comunicação. Se eu manipulasse algo que é um símbolo para transferi-lo para outro, trataria a linguagem como uma
65 propriedade em mim que me permite manipular símbolos. Mas reconheço que a linguagem se constitui nas coordenações consensuais de condutas de coordenações consensuais de condutas. Reconheço também que a linguagem não se dá no corpo, mas sim no fluir em coordenações consensuais de condutas” (Maturana, 1998:27). Podemos vislumbrar então, uma noção de linguagem que se explicita como sendo um fenômeno que ocorre na dinâmica das interações entre os seres vivos e adquire uma complexidade maior nos seres que ocupam um grau mais elevado na cadeia evolutiva. O que vêm a ser essas coordenações consensuais de conduta de coordenações consensuais de conduta? O que está por trás desse modo de conceber/conceituar a linguagem? Qual a definição da mesma? Qual a sua relação com a emoção? A linguagem (incluídos os próprios fenômenos que nela emergem) não se limita ao que ocorre no interior do organismo, emerge, desenvolve-se na dinâmica de coordenações consensuais de conduta dos organismos e participam destes. Tal concepção o leva a utilizar o termo “linguajar” na medida em que, dentre outras coisas, contempla o movimento, a dinâmica de coordenações de conduta, o operar humano, numa concepção que enfatiza o caráter relacional. Para o autor as emoções como “diferentes domínios de ação presentes no homem e nos animais” são o que possibilitam ou não a linguagem, ou “as coordenações consensuais de conduta de coordenações consensuais de conduta” na medida em que colocam ou não “o outro como legítimo outro” e possibilitam a convivência, fundam o social e, portanto nossa própria estrutura hominídea. Assumindo que linguagem e emoção mantêm uma intrínseca relação no processo de constituição do homem, Maturana conceitua o amor como a emoção fundadora do social, que não só possibilita a linguagem, mas assegura a convivência: “por isso a linguagem, como domínio de coordenações consensuais de conduta de coordenações consensuais de conduta, não pode ter surgido na agressão, pois esta restringe a convivência, ainda que, uma vez na
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