Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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58 mediante reações emocionais fortes carecem por completo de importância para as emoções e se a emoção persiste, apesar da subtração dessas mudanças orgânicas, como se pode compreender biologicamente para que servem tão profundas mudanças?” (p. 92). Essa contradição é explicada por Cannon com a constatação de que tal reação emocional é apenas o princípio da ação, não o seu fim, de maneira que as reações orgânicas são importantes para o que se segue à emoção e não para esta propriamente dita – como o comportamento de fuga num animal, no qual há uma intensa atividade muscular que o prepara. O ponto fraco da teoria de Cannon reside no fato de ele não ter sido capaz de explicar o desenvolvimento progressivo das emoções, postulando que iam diminuindo e apagando-se gradativamente. Contudo, Cannon mostra, como salienta ainda Vigotski, que “não é a própria emoção que morre, mas seus componentes instintivos” (p. 94). Indagando-se também acerca de consciência e emoção, mais enfaticamente acerca das alterações do movimento que se torna gesto e constitui as emoções como choro, o riso e o medo, Wallon (1995) afirma que tais efeitos ou aspectos ligados às emoções têm origem no domínio postural, que se estende a toda atividade tônica do organismo, “tanto às funções viscerais quanto ao jogo das atitudes visíveis” (p. 69). Salientando, assim como Damásio, que a emoção, independentemente da nuance, do aspecto, do efeito que assume, apresenta sempre como condição fundamental a alterações no tônus dos membros e da própria vida orgânica, conclui: “modulação afetiva e modulação tônica acompanham-se mutuamente”. Numa relação dialética, emoção e consciência entram em co-rrelação. O problema essencial do estudo da consciência, para Vigotski (1999), em sua época, residia no fato de que esta era considerada ou como um sistema de funções, ou como um sistema de fenômenos. Em contrapartida, argumenta que a consciência é “algo integral” mas, “deve considerar-se a mudança da consciência em seu conjunto como explicação de qualquer mudança interfuncional” (p.173). O autor assinalava, por exemplo, a partir do estudo e análise de diferentes concepções, uma correlação fundamental entre a vida intelectual e a vida afetiva.
59 Afirmava que “o pensamento tem origem na esfera das motivações, a qual inclui inclinações, necessidades, interesses, impulso, afeto e emoção” (Vigotski, p.76). Observava que quando se manifesta um processo psicológico alterado, um distúrbio, um quadro de esquizofrenia, ocorre uma desintegração dos sistemas mais complexos que, são alcançados com a vida coletiva, tais como pensamento, e, embora os afetos não mudem, acabam por perder a função que desempenhavam nestes sistemas. Para o autor, a organização da inteligência se dá numa relação dinâmica, de interfuncionalidade, entre afeto e intelecto, de modo que um dos maiores defeitos da psicologia tradicional, é a separação entre os aspectos intelectuais e os aspectos afetivos, volitivos. Coloca-se desse modo, a superação de uma perspectiva dualista de desenvolvimento humano em defesa de uma perspectiva que não se resume simplesmente à junção de corpo e mente, matéria e espírito, mas que se constitui numa abordagem sistêmica (Oliveira, 1992). Assim sendo, em relação aos afetos, Vigotski (1999) enfatiza que a forma de pensar, que junto com o sistema de conceitos nos foi (im)posta pelo meio que nos rodeia inclui também nossos sentimentos e emoções: “não sentimos simplesmente: o sentimento é percebido por nós sob forma de ciúme, cólera, ultraje, ofensa. Se dizemos que desprezamos alguém, o fato de nomear os sentimentos faz com que estes variem, já que mantêm uma certa relação com nossos pensamentos. Com eles sucede algo parecido ao que ocorre com a memória, quando se transforma em parte interna do processo do pensamento e começa a ser denominada memória lógica. Assim como nos é impossível distinguir onde termina a percepção superficial e onde começa a compreensão em relação a um objeto determinado (na percepção estão sintetizadas, fundidas, as particularidades estruturais do campo visual e da compreensão), também no nível afetivo, nunca experimentamos os ciúmes de maneira pura, pois ao mesmo tempo estamos conscientes de suas conexões conceituais”(p. 126). Vigotski (1999) ressalta, assim, a interfuncionalidade entre afeto e intelecto, numa relação de dupla afetação, num processo de interconstituição. E afirma também que “os processos mentais superiores são processos mediados por sistemas simbólicos, principalmente a linguagem, que fornece os conceitos e as
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