Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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um sorriso implicaria pensar ao mesmo tempo na realidade exterior deste
fenômeno – social, histórica, cultural – e na realidade interna – orgânica, individual
e subjetiva. Isso porque dentre outras considerações, há uma materialidade
orgânica, individual, mas os sentidos e significados que o constituem são de
natureza social.
Maturana nos coloca a questão da ação e do conhecer como uma ação
adequada ao sistema que constitui o “ser vivo” e a “circunstância”, articulando
emocionar e linguajar no modo especificamente humano de operar (conversar)
como vimos. Damásio nos permite vislumbrar um sujeito que conhece e sente, em
que self e consciência, razão e emoção estão intimamente relacionados no
funcionamento mental humano; nos assinala o caráter social das emoções
(secundárias) no homem, no entanto o faz sem que a cultura e a história sejam
admitidas como constitutivas e definidoras. Gonzáles Rey enfatiza o caráter
subjetivo das emoções, compreendidas como produções de um sujeito de
vivências, necessidades e motivos. Vamos percebendo que numa trama
complexa, todos eles, defendem uma interfuncionalidade entre razão e emoção,
colocadas no plano das interações.
Wallon nos diz que as emoções estão vinculadas ao materialismo dialético
devido unidade indissolúvel que realizam em suas manifestações entre orgânico e
o psíquico, entre “as funções fundamentais da vida (modificações respiratórias,
circulatórias, secretórias) e os abalos da consciência que sacodem o sujeito”. O
próprio autor nos adverte que não é só como essas unidades somatopsíquicas que
implicam o materialismo dialético, mas “aos espasmos musculares pelos quais
emoções substituem o movimento dão a ela uma significação expressiva”.
Portando, apesar da sensibilidade das emoções ser visceral, individual e
subjectiva, suas manifestações são espetaculares, comunicativas e como que
rituais, sociais.
Apesar de ser o primeiro a explorar uma unidade somatopsíquica que
integra o organismo e o meio, Wallon não nos oferece uma discussão mais
aprofundada do papel da cultura e da própria significação. É Vigotski quem faz isso