Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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Partindo-se do pressuposto da natureza social do ser humano, há,
sobretudo, uma preocupação com a formação deste ser, com as questões
educacionais, perpassando e constituindo o trabalho de Wallon, Vigostki e Bakhtin.
Como se constitui então para Vigotski, Bakhtin e Wallon o sujeito e o
funcionamento psíquico? Vejamos.
A formação do homem enquanto ser humano, histórico e cultural, por isto
mesmo diferenciado dos animais, é, segundo Wallon (1995), um processo de “reconstrução”
constante, não linear, no qual “o outro é um parceiro permanente do eu
na vida psíquica”. É um processo amplo, complexo, partilhado, no plano das
interações sociais. Para Vigotski a linguagem e a significação, a dimensão
semiótica, a cultura assumem relevância. E, Bakhtin nos acrescenta ainda o
princípio da dialogia e a questão da ideologia no estudo do psiquismo humano.
Reconhecendo a relevante contribuição de Hegel, mas posicionando-se
radicalmente contra o idealismo assumido por esse autor, Marx enfatiza a
importância da história humana, na qual o homem se transforma e se (re)cria ao
produzir suas próprias condições materiais de existência. Marx define o homem
como ser social, e este, ao mesmo tempo em que é produzido pela sociedade,
também a produz: “os homens existem em constante atividade. Dentro dos limites
estabelecidos pelas circunstâncias que lhes são impostas, os homens estão
sempre produzindo as circunstâncias novas que lhes convêm” (Marx apud Konder,
1998: 52).
Konder (1999) assinala que Marx aplicou o método dialético de Hegel, à
análise da evolução social, histórica da humanidade postulando que “os seres e as
coisas existem em permanente mudança, entrosados uns com os outros, e que só
é possível compreendê-los se desde o início forem devidamente consideradas as
suas ligações recíprocas” (p. 44). Desta forma, Marx contesta Hegel, reafirmando a
história como produção, mas não como autoprodução do pensamento ou idéia de
um sujeito alienado, separado de uma sociedade.
Vigotski assume determinadas concepções marxistas e desenvolve uma
teoria complexa e abrangente acerca do desenvolvimento humano, da natureza
cultural do psiquismo e da consciência, fundamentada no materialismo histórico e