Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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A perspectiva de Vigotski postula que a idéia de mediação está
indissoluvelmente vinculada à de significação 52 . Pois, a significação não é dada,
algo pronto e acabado que circula por meio de signos, mas um processo constante
de (re)elaboração mediante as condições histórico-culturais de cada sujeito.
Ao discutir natureza cultural do psiquismo humano, a partir das contribuições
de Vigotski, Pino (2002) nos aponta a insuficiência do nascer humano, defendendo
um “duplo nascimento da criança”, que se desenvolve e se constitui como ser
humano mediante uma complexa relação entre o biológico e o cultural, em que se
faz necessária uma mediação social e semiótica. Assinala que essa tese – da
constituição cultural do homem – supera o antigo dualismo presente na oposição
entre natureza e cultura.
Se a teoria de Darwin assume grande relevância para Vigotski, assim como
para Damásio e Maturana, coloca-se uma importante diferença, na medida em o
primeiro trabalha com o materialismo histórico e dialético. Vigotski – tendo como
objetivo criar uma metodologia capaz de construir uma ciência geral voltada não só
para a explicação dos fatos psicológicos, mas às “leis históricas” que os
determinam – propõe-se a articular “história natural” com a história humana, numa
psicologia que revelasse as leis dos processos psicológicos.
Desta forma, ainda ressalta Pino (2002), apontando-nos algumas questões
fundamentais para concepção de homem e da própria visão de mundo de Vigotski:
“a espécie homo é vista como uma espécie que, à semelhança do que ocorre
com outras espécies biológicas, emerge como uma especialização que tem
lugar na corrente evolutiva. Todavia, à diferença das outras espécies, o
percurso evolutivo que ela segue é diferente, pois não é ditado por leis da
52 Os conceitos de mediação e significação têm sido objeto de discussão e investigação numa tentativa de
aprofundar a interpretação que se faz deste processo, nas discussões realizadas por inúmeros autores. Para
Smolka e Nogueira (2002) a mediação, na perspectiva histórico-cultural deve ser concebida como um princípio
teórico que permite uma interpretação das ações humanas como sendo social e semioticamente mediadas. De
modo que: “um aspecto da mediação é a incorporação destes instrumentos técnicos e simbólicos na estrutura
da atividade humana, e que a atividade humana individual só se constitui na dinâmica das relações sociais” (p.
4).
Pino (2002) elabora tal questão afirmando a significação como um processo de semiose, aliado à mediação.
Para o autor, “A mediação semiótica resulta dessa característica da significação, a qual permite que ela possa
estar, ao mesmo tempo, em diferentes “lugares” (virtuais?) porque ela não está em lugar nenhum (espacial).
Ela está além do tempo e do espaço, apesar de concretizar-se no espaço e no tempo. Se a significação é o
valor agregado às coisas – incluída nessas coisas a natureza do homem (dimensão biológica) – ela constitui o
componente essencial da cultura (conjunto de produções humanas), aquilo que permite que esta possa ser
produzida e interiorizada pelos indivíduos constituindo-se seres culturais” (p. 14).