Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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Ressaltando a complexidade do ato de conhecimento que implica a
capacidade de conhecer e a capacidade de exprimir a si mesmo, numa
configuração dialógica do “ativismo cognoscente e o ativismo do que se abre”,
Bakhtin (2003) afirma:
“Aqui estamos diante da expressão e do conhecimento (compreensão) da
expressão. A complexa dialética do interior e do exterior. O indivíduo não tem
apenas meio e ambiente, tem também horizonte próprio. A interação do
horizonte do cognoscente com o horizonte do cognoscível. Os elementos de
expressão (o corpo não como materialidade morta, o rosto, os olhos, etc.);
neles se cruzam e se combinam duas consciências (a do eu e a do outro);
aqui eu existo para o outro com o auxílio do outro” (p.394).
Neste processo:
“Tudo o que me diz respeito, a começar pelo meu nome, chega do mundo
exterior à minha consciência pela boca dos outros (da minha mãe, etc.), com
sua entonação, em sua tonalidade valorativo-emocional. A princípio eu tomo
consciência de mim através dos outros: deles eu recebo as palavras, as
formas e a tonalidade para a formação da primeira noção de mim mesmo. Os
elementos do infantilismo da autoconsciência (...) às vezes permanecem até
o fim da vida (a concepção e a noção de mim mesmo, do meu corpo, do meu
rosto e do passado em tons carinhosos). Como o corpo se forma inicialmente
no seio (corpo) materno, assim a consciência do homem desperta envolvida
pela consciência do outro. Mais tarde começa a adequar a si mesmo as
palavras e categorias neutras, isto é, a definir, a si mesmo como homem
independentemente do eu do outro” (p. 374).
Vigotski, partindo de uma concepção muito próxima da perspectiva
bakhtiniana, acerca do humano, da consciência, também assume a linguagem e a
palavra enquanto signo como centrais em sua obra. Em suas elaborações acerca
da significação, falando do gesto de apontar, o autor descreve, de maneira
prototípica, o movimento que se torna gesto, que se torna signo nas relações
sociais. Nesse sentido, os movimentos, os gestos, os afetos, o que chamamos de
manifestações emocionais como o choro, o riso, a agressão, e mesmo o silêncio, já
não são apenas sinais que o corpo expressivo apresenta, mas têm o estatuto de
signos, uma vez que esse corpo expressivo está imerso na cultura.