Emoções: uma discussão sobre modos de conceber e teorizar

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Propondo, assim, uma espécie de “polifonia de consciências coexistentes”
que se expressa numa “multiplicidade de vozes”, o autor se refere às
manifestações dialógicas como “um fenômeno bem mais amplo do que as réplicas
do diálogo expresso composicionalmente – são um fenômeno quase universal, que
penetra toda a linguagem humana e todas as relações e manifestações da vida
humana, em suma, tudo o que tem sentido e importância” (id., ibid., p. 42).
Contudo, Bakhtin (1981), focalizando estudos da linguagem criticando
determinadas tendências que se condensam em correntes do pensamento
filosófico-linguístico como o subjetivismo individualista e o objetivismo abstrato,
indaga-se acerca do modo de existência da realidade lingüística, do problema da
natureza real dos fenômenos lingüísticos, trazendo à discussão questões
relacionadas à evolução da língua, a interação verbal e ao problema da
significação. A linguagem em seu caráter relacional é discutida, compreendia e
analisada em sua íntima relação com o signo e à ideologia, a partir da
problematização das condições de produção e da natureza social da enunciação.
Enfatizando que a palavra, enquanto signo, funciona como um instrumento
essencial da consciência tornando-se o “primeiro meio da consciência individual”,
Bakhtin (1981) postula:
“Embora a realidade da palavra, como de qualquer signo, resulte do
consenso entre os indivíduos, uma palavra é, ao mesmo tempo, produzida
pelos próprios meios do organismo individual. (...) Isso determinou o papel
da palavra como material semiótico da vida interior, consciência (discurso
interior). Na verdade, a consciência não poderia se desenvolver se não
dispusesse de um material flexível, veiculável pelo corpo. E a palavra
constitui exatamente esse material. A palavra é, por assim dizer, utilizável
como signo interior; pode funcionar como expressão externa. Por isso o
problema da consciência individual como problema da palavra interior,
constitui um dos problemas fundamentais da filosofia da linguagem” (p. 37).
Por outro lado, na medida em funciona como um instrumento da
consciência, a palavra (signo por exelência) acompanha toda criação ideológica e
seus processos de compreensão, pois todos esses “fenômenos ou processos
humanos banham-se no discurso”, não sendo contudo suplantados por ele.